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[修行] 保持修行不退 [复制链接]

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发表于 2014-1-11 14:22:09 |显示全部楼层
问:禅修营中所教的法门,可否于日常生活中修持?若可能,应如何做才能保持不退呢?


帕奥禅师回答:禅修营中所教的法门,可以在日常生活中修持。能够摒除外缘、一心禅修当然是最好;


但是,如果没有那样的条件时,禅修者就必须在日常生活中修持。能否在日常生活中保持禅修不退,决定于个人的投注与精勤。


有些人尽管平时事务繁忙,但是修行时能放下一切的罣碍,一心投注于修行。这种人能够保持修行不退。


但是有些人无法完全放下罣碍,也就无法一心专注。他们必须有耐心地精勤修行,一而再地不断努力。


通常在他们每天都拨空禅修,经过几年之后,逐渐会精通于禅修的要领,那时他们就能在日常生活中保持修行不退。


在佛陀的时代,女人通常在白天的时候到寺院去听法与禅修;男人则在晚间的时候去寺院。


由于他们如此精勤地闻法与禅修,所以他们的修行能够保持不退。这就是他们多数都证得圣果的缘故。


例如,根据巴利注疏,俱卢国几乎所有的人民都证得圣果;即使在做煮饭、织布等工作时,他们还是一直在修行。


若要保持修行不退,每天至少应当拨出一到二小时的时间,来专心禅修。在那一、二小时里,应当尽量抛开一切的忧虑、回忆与计划,一心专注于禅修的业处。


还应当注意运用正确的禅修方法,以免浪费时间。渐渐地,你就能排除掉举、昏沉等障碍,专注于业处的时间也会愈来愈长。然后就能保持修行不退。


问:请问睡眠中与定中有何不同?


答:当一个人熟睡无梦时,他的有分心(生命相续流),依然在相续不断地生灭。就人类而言,有分心刹那中的名法,是欲界名法。


当一个人作梦时,则是微弱的欲界意门心路过程生起作用。在禅定中的情况则不同,那是色界或无色界的名法(精神现象),相续地生起。


所以禅定中的色界、无色界名法,比睡梦中的欲界名法,更殊胜、更高超。


定中的心,能够深深地认取禅那的目标。有分心则取前世临死速行心的目标为目标,它无法像定心那样,深深地认取目标。


梦中的微弱欲界意门心路过程,则松散地取欲界的目标。这些是它们之间的差别。


问:请问在禅修中,什么样的状况下称为堕入有分心?


答:当禅修者达到近行定的阶段,而又不能维持定力时,特别容易察觉堕入有分心的现象。


那时,他可能会感到心里一片空白,或者有片刻的时间心中一无所知。为什么会有这种感觉?那是因为,在那片刻的时间里没有心路过程生起,只有有分心相续不断地生灭。


有分心会在两个活跃的心路过程之间,生起许多次,它缘取前一世临死速行心的目标为目标,那是过去世的目标,不是现在世的目标。


除非已经修行到了缘起法,否则禅修者无法觉知那个过去世的目标。由于不能察觉那个目标,所以禅修者觉得自己一无所知。


这种心理现象,称为堕入有分心,它既不是心不起念,也不是涅盘。


根据佛陀所教导的《阿毗达摩藏》,在每一个心路过程之后,通常都会有有分心生起。


佛陀的心路过程之间,会有两个有分心生起;舍利尊者的心路过程之间,会有十六个有分心生起;其它人的心路过程之间,则有数不尽的有分心生起。


尽管经常会有这么多的有分心在生灭,但是我们通常无法察觉到它们,因为此心太细微的缘故。


只有在你的心,比较宁静与很专注时,尤其是在近行定的阶段,你才能清楚地觉察到,有分心持续生起的现象,亦即所谓的堕入有分心。


当你经验到堕入有分心的情况时,既不需要欢喜,也不需要沮丧,因为这只是禅修过程中的一种自然现象而已。


你要做的,只是继续将心保持于禅修的目标。当你达到安止定的阶段时,你的禅支,就强得足以长时间地维持定力,中间都不会堕入有分心。


问:何谓禅思?坐禅时须要禅思吗?


答:禅思的巴利文是‘jhayati’,是一个动词,有两个含意:一个含意是烧毁烦恼;另一个含意是透视禅修目标,或深深地将心固定于禅修目标,以便烧毁烦恼。


它的名词是禅那(jhana)。禅那可分为两大类,即世间禅那与出世间禅那。世间禅那又可分为两种,即止禅禅那与观禅禅那,这是禅那的广义解释。


出世间禅那能够永远地去除烦恼;世间禅那则只能暂时地去除烦恼。这两种去除烦恼的情况,都称为烧毁烦恼。


因此,禅修时你需要运用禅思,深深地将心固定于禅修目标,以期达到禅那。我将举例说明:


当禅修者修行止禅而进入初禅时,他的名法当中有五个禅支(寻、伺、喜、乐、一境性)存在。


这五个禅支,称为止禅禅那,它们能长时间地制止烦恼生起,如一小时、二小时、一天、二天等。


当禅修者修行观禅,观照行法为无常、苦、无我时,他的观智通常与五个禅支相伴生起。这五个禅支称为观禅禅那,它们也能长时间地制止烦恼生起。


大龙大长老就是一个很好的例子:他的止禅禅那与观禅禅那,制止了烦恼,并且保持烦恼不生起,长达六十年之久。


当禅修者的观智成熟时,就能以道智与果智体证涅盘。如果他在观照欲界法或初禅法为无常、苦或无我时体证涅盘,那么他的圣道名法中有五个禅支存在。


然而,如果他在观照第二禅法为无常、苦或无我时体证涅盘,则他的道智与三个禅支(喜、乐、一境性)相伴生起。


这些禅支,能彻底无余地烧毁某些烦恼。当禅修者证得阿罗汉道时,与阿罗汉道智同时生起的禅支,能彻底无余地烧毁其余的一切烦恼。这些禅支都是出世间禅那。


因此,修行止禅与观禅时,都需要运用‘禅思’——将心深深地固定于禅修的目标,以期烧毁烦恼。持续如此地修行,达到相当程度时,


止行者就可能成就止禅禅那与观禅禅那,观行者就可能成就观禅禅那。然后,当他们的五根力量够强及达到平衡时,就能成就出世间禅那而证得圣果。


问:请禅师详细说明,为何在禅定中不能检查禅支与修观。何谓定外修观?出定后检查禅支,是否就是定外修观?


答:有三种定,即刹那定、近行定、安止定或禅那定。这三种定的定力深度比较起来,安止定比近行定更深,近行定又比刹那定更深。


只有从近行定或安止定出来之后,才能检查禅支或修行观禅,这是因为目标不同的缘故:禅支不能作为近行定与安止定的目标;修行观禅时所专注的目标,也不是近行定与安止定的目标。


当禅修者修行止禅,例如修行安般念时,他的近行定与安止定的目标是安般似相,而不是禅支。专注于禅支,无法使人达到近行定与安止定。


禅修者在一心融入于安般似相一段很长久的时间之后,当他开始要检查禅支时,他已经从近行定与安止定出来了,那时他的定力只是刹那定而已。


这就是不能在近行定与安止定中,检查禅支的理由。当禅修者修行观禅时,他所专注的目标,是究竟名色法及它们的无常、苦、无我本质。


专注于这些目标只是刹那定,不是近行定或安止定,因为这些目标不断地生生灭灭。专注于这些目标,无法使人达到近行定与安止定。


这就是不能在近行定与安止定中,修行观禅的理由。定外修观,意即从近行定或安止定出来之后,照见究竟名色法及观照它们为无常、苦、无我。


这是在止禅禅那之外观照;然而那时还是有刹那定,该刹那定称为观禅禅那。之前先入的近行定或安止定,是禅修者清晰地照见观禅目标的强力助缘。


如此,止禅禅那能帮助观禅禅那。观禅意即观照行法为无常、苦、无我,因此若禅修者只是检查禅支,则不算是在修行观禅。


若要修行观禅,除了照见禅支之外,还要依照心路过程,而照见同在禅那中的其它所有名法。


例如在初禅中通常有三十四个名法,禅修者必须清楚地照见它们。这是见清净的开始阶段,也是观禅的基础。然后,禅修者应当观照它们为无常、苦、无我。
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