李文淵命理改名

術數師之風-玄學論壇(2013 生肖運程, 風水 ,玄學 ,占卜 ,算命, 改名)

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[分享] 點解做好事都沒有好報?以下一文有答案 [复制链接]

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发表于 2013-4-2 21:39:29 |显示全部楼层
本帖最後由 handsomeboy 於 2013-4-2 21:42 編輯

剛才我在一個紫微論壇,
看到有討論講某人做了很多好事,
但是還是行衰運,
究竟為何會有如此報應?
不是做好事有好報嗎?

以下一文《俞淨意公遇灶神記給大家一個清楚答案,

也給我有充分的反思機會,

反思過往用現在所做的一切是否正確。

我搜索過這個論壇沒有師兄轉帖,

故此轉帖分享給各位大師,師兄:


繁體白話翻譯:

http://book.bfnn.org/books/0242.htm



明嘉靖時。江西俞公。諱都。字良臣。多才博學。十八歲為諸生。每試必高等。




  年及壯。家貧授徒。與同庠生十餘人。結文昌社。惜字。放生。戒淫殺口過。行之有年。前後應試七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聰秀。左足底有雙痣。夫婦寶之。八歲戲於里中。遂失去。不知所之。生四女。僅存其一。妻以哭兒女故。兩目皆盲。公潦倒終年。貧窘益甚。自反無大過。慘膺天罰。




  年四十外。每歲臘月終。自寫黃疏。禱於灶神。求其上達。如是數年。亦無報應。




  至四十七歲時。除夕與瞽妻一女夜坐。舉室蕭然。淒涼相吊。




  忽聞叩門聲。公秉燭視之。見一角巾皂服之士。鬚髮半蒼。長揖就座。口稱張姓。自遠路而歸。聞君家愁嘆。特來相慰。




  公心異其人。執禮甚恭。因言生平讀書積行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不繼。且以歷焚灶疏。為張誦之。




  張曰。予知君家事久矣。君意惡太重。專務虛名。滿紙怨尤。瀆陳上帝。恐受罰不止此也。




  公大驚曰。聞冥冥之中。纖善必錄。予誓行善事。恪奉規條。久矣。豈盡屬虛名乎。




  張曰。即如君規條中惜字一款。君之生徒與知交輩。多用書文舊冊。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且藉口曰勿污。而旋焚之。君日日親見。略不戒諭一語。但遇途間字紙。拾歸付火。有何益哉。社中每月放生。君隨班奔逐。因人成事。倘諸人不舉。君亦浮沉而已。其實慈悲之念。並未動於中也。且君家蝦蟹之類。亦登於庖。彼獨非生命耶。




  若口過一節。君語言敏妙。談者常傾倒於君。君彼時出口。心亦自知傷厚。但於朋談慣熟中。隨風訕笑。不能禁止。舌鋒所及。觸怒鬼神。陰惡之注。不知凡幾。乃猶以簡厚自居。吾誰欺。欺天乎。




  邪淫雖無實跡。君見人家美子女。必熟視之。心即搖搖不能遣。但無邪緣相湊耳。君自反身當其境。能如魯男子乎。遂謂終身無邪色。可對天地鬼神。真妄也。此君之規條誓行者。尚然如此。何況其餘。




  君連歲所焚之疏。悉陳於天。上帝命日遊使者。察君善惡。數年無一善行可記。




  但於私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩讎報復念。憧憧於胸。不可紀極。此諸種種意惡。固結於中。神注已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。




  公驚愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定係尊神。願求救度。




  張曰。君讀書明禮。亦知慕善為樂。當其聞一善言時。不勝激勸。見一善事時。不勝鼓舞。但旋過旋忘。信根原自不深。恆性是以不固。故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何嘗有一事著實。且滿腔意惡。起伏纏綿。猶欲責天美報。如種遍地荊棘。痴痴然望收嘉禾。豈不謬哉。君從今後。凡有貪婬。客氣。妄想。諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾幹乾淨淨。一個念頭。只理會善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。




  第一。要忍耐心。




  第二。要永遠心。




  切不可自惰。切不可自欺。久久行之。自有不測效驗。君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。速速勉持。可回天意。




  言畢即進公內室。公即起隨之。至灶下。忽不見。方悟為司命之神。


因焚香叩謝。即於次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰淨意道人。志誓除諸妄也。初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。因於家堂所供觀音大士前。叩頭流血。敬發誓願。願善念永純。善力精進。倘有絲毫自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲尊號一百聲。以祈陰相。




  從此一言一動一念一時。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。凡一切有濟於人。有利於物者。不論事之鉅細。身之忙閒。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而後止。隨緣方便。廣植陰功。且以敦倫。勤學。守謙。忍辱。與夫因果報應之言。逢人化導。惟日不足。每月晦日。即計一月所行所言者。就灶神處為疏以告之。持之既熟。動即萬善相隨。靜則一念不起。如是三年。




  年五十歲。乃萬曆二年。甲戌會試。張江陵為首輔。輟闈後。訪於同鄉。為子擇師。人交口薦公。遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品。為援例入國學。




  萬曆四年丙子。附京鄉試。遂登科。次年中進士。




  一日謁內監楊公。楊令五子出拜。皆其覓諸四方。為己嗣以娛老者。內一子。年十六。公若熟其貌。問其籍。曰江右人。小時誤入糧船。猶依稀記姓氏閭里。公甚訝之。命脫左足。雙痣宛然。公大呼曰。是我兒也。楊亦驚愕。即送其子。隨公還寓。公奔告夫人。夫人撫子大慟。血淚迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母雙目復明。公悲喜交集。遂不願為官。辭江陵回籍。張高其義。厚贈而還。




  公居鄉。為善益力。其子娶婦。連生七子。皆育。悉嗣書香焉。公手書遇灶神。並實行改過事以訓子孫。身享康壽。八十八歲。人皆以為實行善事。回天之報雲。




  同里後學羅禎記。

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好文章{:7_281:}
道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

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覺者已覺,迷者仍迷{:7_330:}

唵   阿   吽

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发表于 2013-5-3 12:01:28 |显示全部楼层
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俞淨意公遇灶神記

  


  

淨空法師主講

  


  尤惜陰居士曾說,《了凡四訓》是奉行《感應篇》與功過格的事實。了凡先生所用的功過格,我們在《德育古鑑》裡刊出來了。《德育古鑑》就是一部功過格的感應錄,完全是依功過格而編的,不但教我們修行,且加強我們的信心。《俞淨意公遇灶神記》,這一篇是補充《了凡四訓》沒有說到的地方。都是於世道人心很有利益的好文章,我們同樣把它當做寶典來受持。讀過之後,自己更應當深深的反省、檢點。尤其是生活在現代的社會,必須認真修學,才能趨吉避凶,轉災禍為吉祥。
  

  明嘉靖時。江西俞公。諱都。字良臣。多才博學。十八歲為諸生。每試必高等。

  

  俞先生是明朝嘉靖時候的人,跟袁了凡先生是同一時代。嘉靖年間,國家做了不少事,佛教裡也有一樁大事,就是《方冊大藏經》的刊行。從前《大藏經》都是摺疊的本子,諸位在寺院裡所見,誦經拜懺時用的「摺本」。古代經書都是摺本。用線裝訂的,就稱「方冊版本」。第一部方冊版本是嘉靖年間編印的,這一部藏經就稱《嘉靖藏》。嘉靖是指年代;憨山大師—德清和尚,發起主其事;編輯地點在金山,所以也叫做《金山藏》。經書從摺疊本轉為線裝本,就是從這時候開始的,是佛門裡的一樁大事。最近出版的《中華大藏經》第二輯,原本就是《嘉靖藏》,在台灣重印。這部藏經流傳到現在有五百多年了。國家跟佛教界,都有這樣的盛舉,因而感應道交的人也特別多。
  

  江西有一位俞先生,名叫都,字良臣,多才博學—書念得很好,很有學問。『十八歲為諸生』,諸生就是秀才。『每試必高等』,可見他確實有聰明過人之處。
  

  年及壯。家貧授徒。與同庠生十餘人。結文昌社。惜字。放生。戒淫殺口過。行之有年。前後應試七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聰秀。左足底有雙痣。夫婦寶之。八歲戲於里中。遂失去。不知所之。生四女。僅存其一。妻以哭兒女故。兩目皆盲。公潦倒終年。貧窘益甚。自反無大過。慘膺天罰。

  

  這一段說出他壯年時非常潦倒。年歲老大,家境也不好,靠著教書為生,當時稱為「私塾」,當然學生也不多。在這個時候,他與同學十餘人『結文昌社』。『同庠生』就是同年進學的同班同學。「文昌社」就是結一個社團,志同道合的人聚集在一起,實行《文昌帝君陰騭文》,依照文昌的教訓來修學。
  

  現在印的《安士全書》上半部,就是《文昌帝君陰騭文》。古代讀書人,普遍重視這一篇文章。童子在七、八歲時,家長或是老師就教他背誦。《印光大師文鈔》裡還囑咐我們,家裡有子弟到了上學年齡的,就應當教他背《陰騭文》及《感應篇》。這確實有好處。這兩篇文字都不長,《文昌帝君陰騭文》只有一千多字,《感應篇》也是如此,都是簡短的文章。
  

  「文昌社」的同學力行《陰騭文》,遵守文昌帝君的遺訓。《陰騭文》裡,對於惜字紙、放生、戒淫、戒殺、戒妄語等,都說得很詳細。
  

  『行之有年』。他們自結文昌社起,在一起修行,過了很多年。俞先生『前後應試七科』,經過七次的考試都沒考中(從秀才考舉人,始終沒考中)。生了五個兒子,其中四個夭折了,剩下老三,也丟了。老三是最聰明的,八歲那年在外面玩耍,失蹤了。四個女兒,死了三個。俞公共有九個兒女,除了失蹤的兒子之外,眼前就剩一個女兒,他的妻子在這種悲痛的情況下,兩眼都哭瞎了。
  

  『俞公潦倒終年,貧窘益甚』,俞先生的家境越來越困難。『自反無大過』,自己反省,好像沒有做過什麼大惡事,為什麼老天爺給他這樣重的懲罰?似乎上天都沒有保佑他。
  

  年四十外。每歲臘月終。自寫黃疏。禱於灶神。求其上達。如是數年。亦無報應。至四十七歲時。

  

  『年四十外』。每年臘月三十,是民間風俗祭灶神的時候。灶神爺將往上天,把這一家人的善惡都給玉皇大帝報告。所以,從前供養灶神的對聯是「上天奏好事,下地保平安」。他自己每到這個時候,便寫一篇疏文,託灶神爺帶到天帝那裡去。這樣過了好幾年,也沒有感應。直到四十七歲時才有了感應。
  

  除夕與瞽妻一女夜坐。舉室蕭然。淒涼相弔。

  

  「除夕」就是臘月三十。從這幾句,足見俞先生家境多麼悽慘!
  

  忽聞叩門聲。公秉燭視之。見一角巾皂服之士。鬚髮半蒼。長揖就座。口稱張姓。自遠路而歸。聞君家愁嘆。特來相慰。

  

  四十七歲那年,臘月三十的晚上,他正與妻女枯坐淒涼相弔的時候,忽然有人敲門。他點蠟燭開門,看到一個人,『角巾皂服』。從前角巾是一般隱士用的,它不是一頂帽子,是一塊方的布,紮在頭頂上,這叫角巾。修道之人往往也是這種打扮。「皂服」,「皂」是黑色。穿著黑色的袍子。『鬚髮半蒼』,看年歲大概總有五、六十歲了。『長揖就座』,很有禮貌,向他一問訊作揖,就坐下來了。介紹自己姓張,從遠路而歸,走到你家門口,聽到你家裡有愁歎的聲音,特地前來慰問。這是說明來意。
  

  公心異其人。執禮甚恭。

  

  俞先生見到這個陌生人,心裡也感覺得很奇怪,但是看看他的儀表談吐,又好像很不平凡,所以對他非常恭敬。在這種潦倒的時候,世態炎涼,那裡還有朋友來慰問!尤其是臘月三十晚上,家家都團圓,誰有空閒到你家來慰問呢?在這個時候有個人來慰問,當然心裡非常感激,所以對他很恭敬。
  

  因言生平讀書積行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不繼。且以歷焚灶疏。為張誦之。

  

  他是滿腹的牢騷,自己確實是有才學,可是一直到這麼大的年歲—四十七歲,『至今功名不遂』。那時的讀書人,唯一的出路是功名,「學而優則仕」。有了功名之後,靠國家的俸祿才能養家活口。讀書人要是考不取功名,家境很清寒,沒有一點基礎,相當之苦。從這裡我們能看到俞先生很苦,而且遭遇到種種不幸。他就說出自己生平讀書與行持,好像都沒有什麼大過失,為什麼到現在功名不遂,妻子不能保全,兒女夭折的那麼多,衣食不繼,生活都成問題。同時又說,這些年來,每年除夕都在灶神爺前焚疏。他所寫的疏文都還記得,把疏文的意思說給張先生聽聽。
  

  張曰。予知君家事久矣。

  

  張先生說,我對你家裡的事知道得很清楚也很久了,你不必再告訴我。
  

  君意惡太重。專務虛名。滿紙怨尤。瀆陳上帝。恐受罰不止此也。

  

  這一段文的意思,是《四訓》裡沒有提到的,必須要補充。這些事不只是袁了凡一個人,俞淨意先生也遇到了。一位遇到雲谷禪師,改過自新;一位遇到灶神,一樣把命運改轉過來。張公說,他的『意惡太重』,讀書積行,『專務虛名』。他自己每年在灶神面前所焚的疏表,都是一些怨天尤人的詞句,沒有一點悔改的意思。這是褻瀆上帝!恐怕上帝給你的懲罰不止如此。可能還有更重大的災難在後頭。
  

  公大驚曰。

  

  俞先生生平所為沒有別人知道,這個陌生人怎麼會曉得?經他這麼一說,心裡很驚訝。
  

  聞冥冥之中。纖善必錄。予誓行善事。恪奉規條。久矣。豈盡屬虛名乎。

  

  俞先生聽了張公所云,並不服氣。他說,「我聽說冥冥之中,都有鬼神監察,很小很小的善,鬼神也知道,我這麼多年結文昌社,與同學們立下誓願,力行善事。文昌社裡訂的規條,就等於戒律一樣,大家都要遵守,我也是遵照奉行,沒有違犯。難道這些都是虛名嗎?」
  

  張曰。即如君規條中惜字一款。君之生徒與知交輩。多用書文舊冊。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且藉口曰勿污。而旋焚之。君日日親見。略不戒諭一語。但遇途間字紙。拾歸付火。有何益哉。

  

  張公就在文昌社規條裡,舉出幾樁事實來說明。《陰騭文》裡很重視惜字紙(這是重視文化—重道,文以載道的示範意義),當然他們文昌社裡也有這一條。張公就跟他講,既然有這一條,就應當依教奉行。然而你們還是將一些書冊或寫的文章(這都是字紙),還有舊書,用來糊窗子。現代都是用玻璃窗,還得講究花紋與美觀。年輕的同學不知道,年歲大一點的人,也許會知道,過去窗子是用紙糊的。用字紙糊窗的確很多,或者用字紙包東西,這是大不敬。現代用字紙糊窗的事是沒有了。漂亮的壁紙多得是,儘管你挑選去,誰家還會用字紙糊窗,但是用字紙包東西倒還常見到。我們明了重道尊師之意,自己應當儘量避免;別人造罪業,你要是勸他,他必然起反感。這事情就是看到人家跳火坑,也沒有辦法把他拉回來。只有從我們自己本身做起,做個好榜樣。你要勸人,人說你迷信。大家都用字紙、報紙包東西,我為什麼不能用!幾個人懂這個道理?其義甚深。
  

  敬惜字紙的意義,當知過去的字紙跟現在不同,從前的書籍都是木刻版本,要不是真正有價值的文章,誰肯花那麼多錢刻一本書!字是一個一個雕的,沒有現代的活字排版,照相製版方便。可見從前刻一本書非常不容易。因此,既是書,都是好文章。「文以載道」,書破了要修補;實在破得不能用了,才恭恭敬敬的將它焚化,不敢褻瀆。這就是重道。我們通常講「一切恭敬」裡,對於法寶之恭敬為最。
  

  經書屬於法寶之一,雖然現代印刷術發達了,我們對於經書還是一樣要尊敬。「敬」才有福;褻瀆就是造罪業,也就是折自己的福報。不知道的人,天天在折福,無可奈何!我們明瞭的人,就不可以這樣做。雖然是包東西,也儘可能不用字紙,不用報紙。換句話說,我們要包東西,應當要用牛皮紙或包裝紙之類的,家裡預備一些放著,不要用字紙包東西。
  

  我們讀到這裡,明瞭古聖先賢教化眾生的苦心,就應當這樣做。縱然這個道理想不通,你只要照這樣做,保證有福報!你說幾時道理想通了再做,恐怕等你想通的時候,壽命也差不多了,想做也來不及了。聖人教我們怎麼做,就怎麼做;不要管他什麼道理,這就是有福之人。
  

  張公說,當你看到朋友或學生用字紙糊窗包物的時候,你從來沒有勸告他們一聲,也沒有一次阻止!只不過是在路上遇到字紙,撿去焚化。這不就是做給外人看的嗎?這不就是圖務虛名嗎?
  

  社中每月放生。君隨班奔逐。因人成事。倘諸人不舉。君亦浮沉而已。其實慈悲之念。並未動於中也。

  

  這一段講放生。修善是什麼事都要從心地發出來。別人提倡這樣做,你就隨喜跟著做;人家不做,你也就不做了。你心地真正有慈悲,真正想放生嗎?沒有!只是看到別人做,心裡歡喜,隨喜一點;別人不做,也就算了。不是出於真心!隨喜中也沒有盡到力量。「隨喜功德」是要盡心盡力,才叫隨喜;沒有盡到心力,不叫隨喜。所以,你並沒有真實慈悲之念;在外面還標榜著—我是個仁慈之人!實際上心裡毫無仁慈。
  

  且君家蝦蟹之類。亦登於庖。彼獨非生命耶。

  

  你們家的廚房裡,依然有蝦蟹之類,這些還是生命,依舊是吃眾生的血肉。文昌社裡,可能不是長素,大概一個月只有幾天吃素。
  

  若口過一節。

  

  這是指妄語、惡口、兩舌、綺語,都犯了。
  

  君語言敏妙。談者常傾倒於君。

  

  俞先生為人能言善道,又有才學,很會說風涼話諷刺人,用的詞句都非常巧妙。所以,大家聽到的時候,都能被他折服。他有辯才,無理的事也能把它說成有理。他有強詞奪理的本事。
  

  君彼時出口。心亦自知傷厚。

  

  他雖然說得很痛快,可是自己還有一點良心,曉得有傷厚道。說話太刻薄,好勝心強不肯輸人。幸有此一點良心,為今後轉禍為福之機。不然灶神到家跟他講,他也不聽!這個人『自知傷厚』,還是可教,可以回頭。在四十七歲機緣成熟灶神到他家的時候,把他的迷夢點醒了。
  

  但於朋談慣熟中。

  

  在熟悉的朋友當中。
  

  隨風訕笑。不能禁止。舌鋒所及。觸怒鬼神。陰惡之註。不知凡幾。乃猶以簡厚自居。吾誰欺。欺天乎。

  

  此是講妄語之過。在朋友談論中,言語不讓人。不讓就是大毛病。我們讀《了凡四訓》末後一篇—謙德之效,懂得謙虛的反面就是不能忍讓,所以說,「滿招損,謙受益」。這就是自滿自大。一個人言行如此,鬼神見了都厭惡,都討厭。所以說『陰惡之註,不知凡幾』!《地藏經》云,「閻浮提眾生,起心動念,莫不是罪」!自己還不知道,還以『簡厚自居』,認為自己很厚道,是個好人。你這是欺誰呢?難道你能欺天嗎?
  

  邪淫雖無實跡。君見人家美子女。必熟視之。心即搖搖不能遣。但無邪緣相湊耳。君自反身當其境。能如魯男子乎。遂謂終身無邪色。可對天地鬼神。真妄也。

  

  這是舉出意惡裡最重的邪淫。俞先生雖然沒有邪淫的實跡,也就是沒有做邪淫之事;但是有這個意思,有這個心,不過是無緣而已!所以叫他自己認真的反省,如果因緣湊合,你能不能像魯男子一樣呢?「魯男子」是《孔子家語》裡的一段記載。春秋時代魯國有一個人,確確實實做到不動心,那才是真正的『終身無邪色,可對天地鬼神』。而你做不到,你仍然有邪念,真是自欺欺人。
  

  此君之規條誓行者。尚然如此。何況其餘。

  

  張公說,這是你們文昌社訂的規條,你都做不到了,其餘的更不必說!由此可知,張先生所說的「專務虛名」不假。一條一條列舉出來,使俞先生無話可說。
  

  君連歲所焚之疏。悉陳於天。

  

  你每年所寫的疏文,灶神爺確實幫你送到天上,呈交給天帝。
  

  上帝命日游使者。察君善惡。數年無一善行可記。

  

  《了凡四訓》末後一章有「舉頭三尺有神明」,我們要相信。現代這些邪鬼惡神充滿世間,心地要是不正,必然走入邪道。邪教佛堂、神壇,這些事確確實實妨礙了正法弘傳。
  

  鬼神之事,真正是有!可見上帝對他不是不關心,天天派這些尊神來考察,這些年中,並沒有善事可記!
  

  但於私居獨處中。見君之貪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。憶往期來念。恩讎報復念。憧憧於胸。不可紀極。此諸種種意惡。固結於中。神註已多。天罰日甚。君逃禍不暇。何由祈福哉。

  

  這一段開示,最為緊要,我們要能真信。張公雖說的是俞先生,讀者尤當切實反省,字字句句實在忠告自己。鬼神天天在考察,找不到他有善念。只看到他雖然沒有貪、瞋、癡之行,但是有貪、瞋、癡之念,有嫉妒、褊急、傲慢的心。「高己」就是傲慢。「卑人」就是輕視別人,瞧不起人。「憶往期來」即追念過去,期望著將來。「恩讎報復」,心裡都是這些惡念。這就是說明他的「意惡」。
  

  身口意三惡業,意惡為最大;身、口二業都從意惡而生。修行重在修心,心地清淨了,身口自然清淨;意要是不清淨,身口也假裝不來。我們看看俞先生過去,他就只在身、口上假裝,意惡則絲毫沒有改變。神明的鑒察特別著重「意惡」,所以告訴他這些果報。確實所說的不止如此,『君逃禍不暇』,你逃避災凶都來不及了,還求什麼福?你那裡還會有福報!
  

  公驚愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定係尊神。願求救度。

  

  這位陌生人,對俞先生心底隱藏的惡念知道得這麼清楚,都把它說出來了。俞先生聽了,確實害怕,伏在地上流著眼淚苦苦哀求說,你既然曉得這些幽微之事,一定是神仙,絕不是普通人,求您來救度我。接著這段,就是說明他還有一點善根,憑著這點善根,神明才來度他。若無此一點善根,也不會遇到神明。思之!思之!
  

  張曰。君讀書明禮。亦知慕善為樂。

  

  這就是他可以改過自新的一線生機。他是個讀書人,通曉道理,也曉得羨慕善行、善言,以此為樂。
  

  當其聞一善言時。不勝激勸。見一善事時。不勝鼓舞。

  

  就是還有這一點善根,但是善根不厚,煩惱、習氣太重。
  

  但旋過旋忘。信根原自不深。恆性是以不固。

  

  一過去就忘了。他的毛病就在信根不深,習染太重。沒有恆心、沒有耐心,很容易被外境所轉。
  

  故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何嘗有一事著實。

  

  毛病就發生在這裡。我們學佛的同修,無論在家、出家,四眾弟子,自己反省有沒有常犯這些毛病?我們聽到善言歡喜,見到人行善事也歡喜,但是過後就忘了,跟俞先生犯同樣的毛病。這不只是說我們。俞先生是明朝的人,跟憨山大師、蓮池大師同時代。在過去釋迦牟尼佛出世的那個時候,也是這樣,沒有例外。如果善根真正深厚,早就成佛作祖了。成佛作祖的人畢竟是少數!
  

  諸位再想想,釋迦牟尼佛示現成道之後,為什麼要說法四十九年,就是因為眾生有這些毛病!天天講天天勸,聽了耳熟,習慣成自然,假善也變成真善了!裝好人,結果以後變成真正的好人。天天勸,三天不勸,人就變樣了!所以現在有很多人,想自己幾個人建道場,大家在一起共修。我過去也很有興趣,也有這個理想。結果怎麼樣?剛剛創始的時候,真是菩薩發心,成佛有餘。道場一建成了,就爭名奪利,反目成仇。我見過許多道場,幾乎沒有例外,都是這樣。
  

  我們想到過去的叢林寺院裡,為什麼要分座講經,天天講?再想想釋迦牟尼佛,為什麼四十九年,一天都不休息?你想他的團體,經上說「常隨眾一千兩百五十五人」,真的,要不是天天勸念佛,就不免打架鬧意見。所以,釋迦牟尼佛講經四十九年,沒有一天休息。他要休息一天,僧團裡就要出問題了。這在佛法稱「熏習」。能令善根少的人漸漸地薰習深厚。善根深厚的人熏習,他就開悟了。由此可知,這個經教不能一天不講求!
  

  《感應篇直講》,分量比較少一點。古代讀書人每月有一定的日子,輪流開講。常常講《感應篇》,講《文昌帝君陰騭文》等勸善的書。可見從前這樣的講座,在中國非常普遍,可惜現在反而沒有了。常常講,常常勸,有的時候人心還是不能挽回!要是不講,那還得了!所以,確確實實要普遍的到處去弘講。我也勸勉同修要發心,先不必學講經,先學講善書、講因果。至於講法,講的材料,我們慢慢再研究、編輯。就是像這個樣子,到處去講。講演時間不要超過一個星期,一天講一次,七天就圓滿了。這樣才能普及。教材要重新編輯,像《陰騭文》、《感應篇》、《了凡四訓》,都訂作七次,七天就講圓滿。我們要精編教材來訓練同修們,大家發心弘揚,以此做基礎,而後進修大乘佛法,才得真實受用。
  

  沒有這個基礎,學習大經大論,不過是好聽而已!這跟俞淨意公一樣,好高騖遠,專務虛名,不切實際,意惡還是改不掉。大的劫難到來時,我們憑什麼避免?這是當前極須做的課題。俞淨意公的善根我們有;他的惡報,我們還沒有現前。可見我們的意惡比他稍微好一點,輕一點。要是像他一樣,果報就慘了!因與果一定相應,絲毫不爽。
  

  古德常說,「一飲一啄,莫非前定」。除非你明心見性,破除《金剛經》所講的「四相」、「四見」,轉凡成聖,轉十界為一真,那才行!四相未破時,就受因果定律的主宰。在家如此,出家也不例外,還是受因果的主宰。幾時破了我執,見思煩惱斷盡,出三界,才勉強說你超越生死輪迴了。我們以俞淨意公作鏡子,對照自己的言行。
  

  這一段責備,就是說他信根不深,恆性不固,沒有長遠心,沒有耐心。指出他生平那些「善言善行」,都是「敷衍浮沉」,都是「專務虛名」。『何嘗有一事著實』,就是沒有一樁事情是腳踏實地,盡心盡力,認真去做的。
  

  且滿腔意惡。起伏纏綿。猶欲責天美報。

  

  「責天」就是求天的意思。天沒有降福給他,他就責怪老天爺,求天神降福給他。
  

  如種遍地荊棘。癡癡然望收嘉禾。豈不謬哉。

  

  這是譬喻說,你的田地裡種的都是荊棘,卻指望將來收到好的稻米,那有這種道理?這與因果不相符。同學們讀了之後,要認真去反省,痛改前非,腳踏實地,從心地裡修起。再回頭看看《了凡四訓》,照這個方法斷惡積善,養自己的謙德,改自己的毛病。書上一再告訴我們,三年必有效驗。如果勇猛精進,虔誠懇切,半年就變樣子,就不相同了。
  

  君從今後。凡有貪淫。客氣。妄想。諸雜念。先具猛力。一切屏除。收拾乾乾淨淨。一個念頭。只理會善一邊去。若有力量能行的善事。不圖報。不務名。不論大小難易。實實落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤懇懇。使此善意圓滿。

  

  讀這篇文章,給我們更大的警惕,更具實效的受用。尤其是老同修們,我們必要認真反省、檢點。而後在我們修學的環境與過程中,所遭遇到的這些因果,自己就能看得非常清楚。看清楚之後,信心愈堅固,慧眼愈明朗,往後功夫才真正能踏實,才能得力。自從我們講了一遍《了凡四訓》之後,也有不少同修跟我說,很有受用。過去不知道的毛病,聽了這一遍之後,自己想一想,毛病確實是不少。這就大有進步!如果一個人不知道自己的毛病,想要回轉就相當困難。所以,知道自己的毛病,就是利益。灶神爺—張先生,把俞先生的毛病,一樁一樁指出來。俞淨意先生不能不服!好在他還有改過之心,所以才能感應道交,感得灶神真正現身在他面前。
  

  這段文就是傳授他「改造命運的方法」,也就是「改造命運的祕訣」。我們在世間,必須要明白無始劫來積習深重。明瞭以後,就要徹底改過自新,轉變自己的命運。不怨天,不尤人,因為一切都是自己造的,所謂「自作自受」。我們自己再造善業,再結善緣,後來的果報當然很殊勝。這一段非常重要—就在念頭上轉變,再造自己新的命運。
  

  『君從今後』,灶神告訴俞淨意,從今以後你『凡有貪淫、客氣、妄想、諸雜念』,這些都是世俗的事情。『先具猛力,一切屏除』,這就是徹底悔改。從心地裡把這些妄想、雜念都斷除。諸位想想,講得很容易,做起來可不容易!試問,我們那個人不想斷妄想,不想使自己心地清淨?雖然天天這樣想,可是妄念依然紛飛。究其原因就是積習太深所現業障之相,也叫「業相」。說得更實在一點,就是「惡業之相」。我們立刻要覺悟,這不是好相。「覺悟」才是改革的根本。不覺悟就不能改;覺悟才有改的希望。所以,佛告訴我們:「不怕念起。只怕覺遲」。念就是此地所講的「貪淫、客氣、妄想、諸雜念」。這些念頭一起來,立刻就覺悟—我業障深重,為什麼還有這些妄念,還有這些罪業之相?這一念就是「覺」,就是光明,就是慚愧心。
  

  我們應當向那個方向走呢?『收拾乾乾淨淨,一個念頭』。這是教我們初步用功的方法。就是告訴我們下手的初步,要把那些「惡念」都除掉,把善念提起來。這就是非常好的方法。二六時中念佛,念「南無阿彌陀佛」。不但心裡要有大轉變,而且在行為上也要認真的轉過來。
  

  要用什麼態度做善事呢?不圖報。做了善事,對人有恩惠,不要希望別人報答。要認為行善幫助人,是我的義務,是我應該做的。甚至我們做善事、對人好,人家以怨報我們,我們也不在乎。問心無愧!即使別人誤會也沒有關係,放著膽量去做。不要做了幾樁好事,人家反而埋怨你;就認為好事不能做,好人不能當。為什麼做了好事、待人好,還要受人責備?想想《金剛經》裡所說的,這正是自己過去世業障深重,他替我消業,這不是求之不得的好事嗎!
  

  因此,我們不要灰心,『只理會善一邊去』,『不論大小難易,實實落落』。就是踏踏實實的去做。切切實實,直接痛快的去做。『耐心行去』,大小善事都要有耐心。一天、一年、一世都要這樣去做;並且還要發願,生生世世都這麼做,這才是「菩薩」。這是我們力量辦得到的。『若力量不能行的』,『亦要勤勤懇懇』。換句話說;我力量雖然達不到,我有這個心、要存這個心,使此善意圓滿。諸位要曉得,佛家所謂「功德圓滿」,是指善心善意確實「圓滿」。並不是樣樣事情都做好了才叫圓滿,因為有的力量達不到。力雖達不到,但是有一個圓滿的心,這樣功德就算圓滿了。所以,佛法常講「論心不論事」,圓滿不圓滿是在你心地裡。心地善意若不圓滿,則善事、善行做得再多,也不能算是圓滿。
  

  第一。要忍耐心。

  

  沒有忍耐心,一切都不能成就。忍耐心就是菩薩六度裡面所說的「忍辱波羅密」。忍辱為什麼不把它翻成忍耐呢?諸位要曉得,世間法裡面最難忍的就是辱。中國古時候讀書人常說:「士可殺,不可辱。」讀書人,殺頭沒有關係,不能接受侮辱,可見得殺頭都容易忍,侮辱不容易忍。因此,佛法到中國,六度中的忍度,最不能忍的是辱,釋經師就用這個字「忍辱」。辱都能忍,還有什麼不能忍的呢?這是忍中最重、最難的。所以,什麼都要忍耐,能忍耐就有成就;能忍是福德之相。反之,不能忍就是罪業之相。我們要學忍耐。
  

  第二。要永遠心。

  

  永遠心就是「恆心」。恆心不變,既然發了這個願,決不更改。無論是在什麼環境裡,順境也好,逆境也好,一定要以行填願,久久功德自然圓滿。
  

  切不可自惰。切不可自欺。

  

  這兩句是要我們痛戒的。「惰」是懈怠、懶惰。往往一般人剛剛發心的時候,心行都非常勇猛,時間久了就懈怠,所以不能成就。古人常說,如果每個人都能保持初發心,那就沒有一個不成佛的。可見初發心,確實是真心、清淨心、勇猛心、精進心。古人也有一句話說得很有味道,「學佛一年,佛在眼前。學佛二年,佛在西天。學佛三年,佛化雲煙」。這是懶惰、懈怠、沒有恆心,越學越變成老油條了。這樣的學法,怎麼能有感應道交呢?感應是憑「真誠、精進」而來的,不是從懈怠中來的。所以,一定要戒懈怠。
  

  不可以自欺,就是不能欺騙自己。欺騙別人很容易;欺騙自己是極深罪業。人要做到不自欺,沒有不成就的。所以,必須天天讀誦《了凡四訓》、《感應篇》。這就是一面鏡子,每天早晚都得要對照心行。諸位要想真正學佛,在佛法裡成就,就應當老老實實、懇懇切切地把《了凡四訓》跟《感應篇》,認真的學三年,把基礎奠定,而後佛法才能得力,否則想佛法得力,自然有困難。有很多老修行、老同修常常在一起談起,學佛幾十年了仍不得力,原因在那裡?也就是說懈怠、自欺,從來沒認真過。滿腹的牢騷,怨天尤人,那怎麼行呢!心行都與佛法相違背。
  

  久久行之。自有不測效驗。

  

  只要你長久這樣做,也就是認真修三業清淨。照這樣做,自然有你意想不到的效驗。
  

  君家事我。甚見虔潔。特以此意報之。速速勉持。可回天意。

  

  這些都是勸勉的話。俞先生對於灶神爺還很相信,初一、十五曉得上香、上供,對祂很尊敬,這才有感應。灶神特地把這個意思告訴他,教他『速速勉持』,趕快勉力修持,尚可挽回天意,也就是扭轉命運。命運是可以改造的。
  

  諸位讀了這一段文之後,平心靜氣的想一想,我們一生的遭遇,還沒到俞公這個悲慘的程度。我們三業的過惡,沒有他重。他都能挽回,我們要是能照做,挽回的時間應該比他更短。他要三年,諸位如果去做,一年也許就可以了。這一點不假,我們要生清淨信心。
  

  言畢即進公內室。公即起隨之。至灶下。忽不見。方悟為司命之神。

  

  這一番開示講完了之後,張公就進到裡面,走到廚房裡就不見了!俞先生此時才曉得是灶神爺示現。一九四八年周邦道的夫人,在南京寓所遇到地藏菩薩,也是面對面說了很多話。你若以為這是寓言,那你就大錯特錯!這是轉變命運的起點,千真萬確的事實。
  

  因焚香叩謝。即於次日元旦。拜禱天地。誓改前非。實行善事。自別其號曰淨意道人。誌誓除諸妄也。

  

  俞先生是在臘月三十晚上遇到灶神,第二天是大年初一。一年復始萬象更新,他就從這一天起改過自新,先把自己的名字改了;他本名叫「良臣」,現在改成「淨意」,稱「淨意道人」。諸位要知道,名號含義很深,名號就是提醒自己「顧名思義」,要把「淨意」兩個字做到。所以,你要學佛了,皈依時,師父給你取一個法名,意思就是告訴你,要把名號在心行上做到。那就是道,所以也叫「道號」。
  

  初行之日。雜念紛乘。非疑則惰。忽忽時日。依舊浮沉。

  

  諸位看了這幾句,再想想,過去了凡先生剛剛改過的時候。我們要是照樣去修,一開始當然也是這個樣子。袁了凡是過來人;俞淨意也是過來人,一開始都是進進退退。問題是要有忍耐心、永遠心,這兩種心很重要!只要有這兩種心,有恆心、有毅力、有決心,要痛改前非,這些毛病慢慢會改掉。一下斷不容易,是斷不掉的。古代這些前賢都是作榜樣給我們看,不是一下能斷得了的。
  

  由此可知,聽講最重要。假如我們要求真實的效果,《了凡四訓》一遍講完,過一個禮拜,再開講;一年中要講十遍、二十遍,大家就都改了。為什麼?天天在勸!若只勸你這一遍,講完了書都束諸高閣,過幾天都忘了,還能提得起來嗎?真修行不容易!一百個人當中有十個能提得起來,就不錯了!如果要想真正成就的話,一年當中得聽十遍、二十遍,我想在座的同修們當中,最低限度應有二分之一的人能成就,這一點也不假。
  

  所以,同修們千萬不要認為這本書我看過了;這一本經我已經學過了。當知菩薩們從初發心到等覺位,天天都在學,沒有一天不學習。每年總得要講幾遍,這是自救。所以,你們聽這篇文才是真正有福報。聽《華嚴》、《楞嚴》,未必有福報,因為境界太高,學不到,有什麼用處!而聽了此記之後,馬上就可以做得到,立刻就收到效果。諸位果然能夠以三年的時間,從這一篇文上奠定基礎;三年以後,再學大經大論就不一樣了,這才是真菩薩。那時大經大論才能契機。現在不契機,為什麼?因為好高騖遠。
  

  今天下午,我去參觀華視的節目製作,他們建議我,弘揚佛法必須現代化,製作錄影帶,建新式講堂,佛法就可以流傳到全世界。確實是有價值的啟示。
  

  所以經教,必須要天天聽、天天講,天天在一起切磋琢磨才有效。讀了這一段文,我們的信心、勇氣就要提起來。
  

  因於家堂所供觀音大士前。叩頭流血。敬發誓願。願善念永純。善力精進。倘有絲毫自寬。永墮地獄。每日清晨。虔誦大慈大悲尊號一百聲。以祈陰相。

  

  這是求佛菩薩加持,因為靠自己的力量斷惡修善,實在不容易。人家做的並不多,每天早晨拜拜佛,念佛號一百聲。我們同修每天念佛號不止一百聲,但是諸位用心不如他。人家的一百聲,聲聲虔誠,我們所念的恐怕只是有口無心,那就不如他了。我們念一萬聲,抵不上他一聲的效果。就是要誠、要敬,要誠心誠意去做。他能發這個誓願,我們也要效法。發誓願是督促自己。念觀音也好,念阿彌陀佛也好,都可以得到佛菩薩的加持。
  

  從此一言一動一念一時。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。

  

  這幾句話非常重要。這就是他所以能成功,能轉變命運關鍵之所在。這一念,是不是事實?是事實。「舉頭三尺有神明」,這是一點也不假。無論在何處,都有鬼神看著我們,若有這個警覺心,當然就不敢自欺、不敢放肆。
  

  凡一切有濟於人。有利於物者。

  

  「物」包括一切動物、植物。廣則遍及九法界一切眾生。
  

  不論事之巨細。身之忙閒。人之知不知。力之繼不繼。皆歡喜行持。委曲成就而後止。隨緣方便。廣植陰功。

  

  這是在「行持」上轉過來了。前一段是從心地裡轉過來(觀念的轉變)。心念一轉,身口的行為就隨著轉了,這是我們應當學習之處。從此以後,凡是於人、於物有利益的,不管是大事、小事;自己是忙、是閒;別人知道不知道都無所謂,我一定要去做。做的時候也不必考慮『力之繼不繼』,我有沒有這個力量,能不能把它做到有始有終?我能做多少就做多少,盡心盡力去做;做到一半,沒有力量了,這樣功德才能圓滿。只問事之應為不應為,應該做不應該做,不問力之能繼不能繼。「精誠所至,金石為開」。
  

  事無有不辦者,『皆歡喜行持』,都歡歡喜喜去做,委曲婉轉的一定把它做到成就而後已,這就是『隨緣方便,廣植陰功』。這幾句是行持的典範。
  

  且以敦倫。勤學。守謙。忍辱。與夫因果報應之言。逢人化導。惟日不足。

  

  前是「自行」,此是「化他」。自行裡有心行,心的念頭轉變,身口行為就轉變。化他有五個重點;一、敦倫。「倫」是倫理,敦睦倫常。我們中國文化的精髓就是「倫常」。夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣,大家能守住自己的本分,盡自己應盡的義務,這叫「敦睦倫常」。二、勤學。要努力讀書,要讀好書、讀善書。三、守謙。《了凡四訓》中講的「謙德之效」。四、忍辱。五、深體因果報應的道理,懇切地勸導大眾。
  

  每月晦日。

  

  「晦日」就是每個月的月終日。
  

  即計一月所行所言者。就灶神處為疏以告之。

  

  每個月到灶神爺前報告一次。把這一個月當中,身口意三業所修的善法,月月報告。這就是說明他求灶神爺監督他。有一個督促他的力量,他要是不做,到了月終,他就沒有法子給灶神爺交差了。這個效果真是不可思議。諸位修學,不一定要寫疏文去報告灶神。你們家裡供奉釋迦牟尼佛、觀音菩薩、阿彌陀佛的聖像,就在佛菩薩面前具疏以告之,比灶神那裡還要靈,還有效。這都是要認真學習之處。
  

  持之既熟。

  

  下面兩句是講修持的效果功德不可思議。
  

  動即萬善相隨。靜則一念不起。

  

  這樣的境界,是我們非常羨慕的,他做了幾年呢?
  

  如是三年。

  

  千日之功。我們想一想,他過去的業障多重!三年就轉過來。袁了凡先生過去轉命的時候,也是三年轉過來。三年就見到效果了。為什麼我們三年還做不到!三年時日不算長,為什麼不肯自勉、發奮呢!希望同修們讀到這裡,應當要奮起,效法俞淨意先生。
  

  年五十歲。乃萬曆二年。甲戌會試。張江陵為首輔。

  

  「江陵」是地名。張公是江陵人,張江陵是對他的尊稱。最尊敬的人是稱他居住的地名;像滿清末年,大家尊稱李鴻章為李合肥(他是合肥人)。佛門裡也常用這個慣例,我們稱祖師大德,既不稱名也不稱他的字或號,都是以地名或以寺名來稱他。如天台大師,天台是指智者大師。我們不稱智顗,而稱為「天台」,大師住天台山。又如窺基大師,稱為「慈恩大師」,窺基是他的法名。他一生大部分時間住在慈恩寺。「慈恩」是寺的名字,並不是他的名字,這叫「尊稱」。這裡也是尊稱,張公是當時的首相。
  

  輟闈後。訪於同鄉。為子擇師。

  

  他以首相的身分主持這一次的考試,也就是主考官。考完之後,他想在同鄉中選一位品學兼優的人,來教導他的兒子—為子禮請一位老師。
  

  人交口薦公。遂聘赴京師。公挈眷以行。張敬公德品。為援例入國學。

  

  他既然想請一位品學兼優的人,鄉里的人都推薦俞淨意先生。從前沒有學校,富有的人家,另外有一間書房,請一位老師,這就是「私塾」。家裡的子弟以及社會上清寒的子弟,有聰明智慧的,往往也召集來跟老師讀書。俞先生應聘在宰相家中做了兒童的老師,生活環境當然就改善了,不至於再像過去那樣的窮苦潦倒。感應也來了。他帶了家眷一同到京城。張公非常敬重俞淨意公的道德學問,所以也為他『援例入國學』(國子監)。張公替他報了名,入了學。當時國家所辦的大學,不像現在大學有這麼多,那時國立大學只有一所,而這所學校出來的學生,都是做官的,是為國家培養通才的學府。
  

  萬曆四年丙子。附京鄉試。遂登科。次年中進士。

  

  從前讀書人志在功名。得了進士,功名成就了。「進士」是古代的最高學位,相當於現代博士學位一樣。
  

  一日謁內監楊公。

  

  「內監」就是從前的太監,侍候皇帝的。俞公有一天去見老太監楊公。
  

  楊令五子出拜。皆其覓諸四方。為己嗣以娛老者。

  

  楊公是太監,所以沒有兒子。他的兒子都是義子,現在所謂的乾兒子,都是從外面找來的。他養育這些孩子,可以養老。他有五個乾兒子,自己年老了,乾兒子很孝順。他叫這五個兒子都來拜見俞淨意先生。
  

  內一子。年十六。公若熟其貌。

  

  其中有一位小孩,年十六歲。俞公一見面,就覺得很面熟,好像是從前認識的。
  

  問其籍。曰江右人。

  

  「籍」就是籍貫。「江右」包括了現在長江以南,江西、江蘇、浙江這一帶,當時都稱之為江右。「江右人」,俞先生是江西人。
  

  小時誤入糧船。猶依稀記姓氏閭里。公甚訝之。

  

  這小孩還彷彿記得家鄉,自己本來姓氏。小時候遊玩時誤入人家載糧食的船,船開走了,小孩也帶走了。俞淨意公一聽之後,非常的驚訝。
  

  命脫左足。雙痣宛然。公大呼曰。是我兒也。

  

  原來就是他遺失的兒子。他太太生了五個兒子,死四個,有一個失蹤了;生了四個女兒,死了三個,只剩一個女兒在身邊。他的太太因為想念兒女,眼睛都哭瞎了。這個時候,遇到他失散多年的兒子。
  

  楊亦驚愕。即送其子。隨公還寓。

  

  這個太監楊公很不錯,知道小孩真的是俞公的兒子,立刻歡歡喜喜的就送還給他了。
  

  公奔告夫人。

  

  「奔」就是很快地,將這個消息告訴他太太。
  

  夫人撫子大慟。血淚迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母雙目復明。

  

  改過遷善之報如是。諸位想想,眼睛瞎了,現代眼科這樣進步,也不容易恢復。經上常講「佛氏門中,有求必應」,怎麼會沒有感應道交呢?袁了凡先生短命都能延壽,壽命都可以延長,疾病怎麼會不好?這並不是迷信。經上說的理論,我們看了也很明瞭,說起來也能相信,可是經本一丟開就忘了。不能說不相信,是忘了!經上說「境隨心轉」,《華嚴》云:「應觀法界性,一切唯心造」;唯識經論中常說「萬法唯心」、「一切法從心想生」。境界是我們心裡變現的,我們這個身體也是自己心裡變現的。所以,「感應道交」是有理論依據的。理上能講得通,事上就可以辦得到。理就是事;事就是理,所謂「理事無礙」,當然能轉變。
  

  他的兒子孝順,也非常難得。看看這一段,這不是容易的事!失蹤這麼多年的兒子,忽然遇到了,使得母親歡喜流淚。兒子孝順,能『捧母之面而舐其目』,這一點很難得!他母親因此雙目復明,這是感應道交的事實。
  

  公悲喜交集。遂不願為官。

  

  此時俞先生一家團圓。知道這三年改過遷善,正如灶神爺跟他所說的「不測效驗」,即意想不到的果報,果然應驗了。這個時候對於世事愈看愈淡,因此也不願意做官了。
  

  辭江陵回籍。

  

  辭謝張宰相,回到自己的老家。
  

  張高其義。

  

  俞先生既中進士,就有服務公職的資格。從前讀書人心心念念就是指望將來謀個一官半職。而這個機會到來,俞先生卻不要了,放棄了,回家鄉去。所以,張宰相認為他是一個義人。
  

  厚贈而還。

  

  張宰相為感謝俞先生教子之德,只有厚贈他貴重的禮物,送他回家。
  

  公居鄉。為善益力。

  

  俞先生改過自新,力行三年就有這麼好的效果,真實的效驗。可知其往後行善必更積極。雖然傳記裡沒有記載,我們也想像得到,必然還是用老方法,每個月終向灶神爺報告。相信他是盡形壽(一生)都不會改變的。人家是這麼修行的,是這樣的斷惡遷善。
  

  其子娶婦。連生七子。皆育。

  

  俞先生自己很不幸,生了那麼多兒女,結果只剩一子一女。他是從四十七歲才開始改過修善,五十歲才得到感應。我們同修當中還有很多人年紀很輕,要是能努力學習,斷惡修善,改過自新,你們的前途太光明了!你們的效驗、福報、感應必然超過俞淨意,超過袁了凡。這是絕對做得到!只要諸位自己肯努力做,三年之後,事事如意,有求必應。為什麼不勉力去做?看俞先生的兒孫命運都轉好了,這是積德修善的感應。
  

  悉嗣書香焉。

  

  俞先生的七位孫兒個個書都念得很好,書香門第,個個成名。
  

  公手書遇灶神。并實行改過事以訓子孫。

  

  俞先生遇灶神這一段往事是事實。他遇到灶神,經灶神一番開示之後才改過自新的;到晚年就有這樣的效驗與果報。我曾經說過,晚年所享的福報才是真實的「福報」;年輕人享福,老實說絕不是福。年輕時發達過早,容易迷惑顛倒,造罪業。因此,年輕的時候要多修福、培福,照俞先生的方法去做,把福德留到晚年享受,這才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己一生改過自新之事,毫無隱瞞的寫出來,教訓他的子孫。
  

  身享康壽。八十八歲。

  

  俞公壽命也延長至八十八歲。他的長壽是修得的,而不是命中所有的。因為前面灶神爺曾經說他「意惡固結於中,神註已多,天罰日甚,君逃禍且不暇,何由祈福哉?」可知他沒有福報。壽命是福報之一,五福中就有「長壽」。由此可知,他的長壽與福報,完全是他自己從四十七歲以後所修來的。這正是一切修行人的最佳榜樣!
  

  人皆以為實行善事。回天之報云。

  

  鄉里大眾看到俞先生一生所得的果報,沒有一個不說他是力行善事,改轉了自己的命運。先生現身說法,廣勸社會大眾,功德尤不可稱量。
  

  同里後學羅禎記。

  

  這一篇文章是俞淨意公同鄉晚輩羅禎先生所寫的。裡面所說的話,灶神說的話,以及俞淨意先生講的話,都是實錄。
  

  了凡先生、俞淨意先生,是在家同修與初學道者的好榜樣,我們能夠取法於這兩位賢者,不但命運可以扭轉,道業在這一生必定也有成就。
  

  雲谷大師是出家人的榜樣。所謂「出世要學高僧,在家要學高士」。袁了凡跟俞淨意都是高士。我們以他們做典型,以他們做模範,照他們的方法學。如諸佛菩薩,作一切眾生最好的樣子,才是佛陀的好學生。
道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

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发表于 2013-5-3 12:05:35 |显示全部楼层
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俞净意公遇灶神记



净空法师主讲



尤惜阴居士曾说,《了凡四训》是奉行
《感应篇》与功过格的事实。了凡先生所用的功过格,我们在《德育古鉴》里刊出来了。《德育古鉴》就是一部功过格的感应录,完全是依功过格而编的,不但教我
们修行,且加强我们的信心。《俞净意公遇灶神记》,这一篇是补充《了凡四训》没有说到的地方。都是于世道人心很有利益的好文章,我们同样把它当做宝典来受
持。读过之后,自己更应当深深的反省、检点。尤其是生活在现代的社会,必须认真修学,才能趋吉避凶,转灾祸为吉祥。




明嘉靖时。江西俞公。讳都。字良臣。多才博学。十八岁为诸生。每试必高等。




俞先生是明朝嘉靖时候的人,跟袁了凡先
生是同一时代。嘉靖年间,国家做了不少事,佛教里也有一桩大事,就是《方册大藏经》的刊行。从前《大藏经》都是折迭的本子,诸位在寺院里所见,诵经拜忏时
用的「折本」。古代经书都是折本。用线装订的,就称「方册版本」。第一部方册版本是嘉靖年间编印的,这一部藏经就称《嘉靖藏》。嘉靖是指年代;憨山大师德清和尚,发起主其事;编辑地点在金山,所以也叫做《金山藏》。经书从折迭本转为线装本,就是从这时候开始的,是佛门里的一桩大事。最近出版的《中华大藏
经》第二辑,原本就是《嘉靖藏》,在台湾重印。这部藏经流传到现在有五百多年了。国家跟佛教界,都有这样的盛举,因而感应道交的人也特别多。




江西有一位俞先生,名叫都,字良臣,多才博学书念得很好,很有学问。『十八岁为诸生』,诸生就是秀才。『每试必高等』,可见他确实有聪明过人之处。





及壮。家贫授徒。与同庠生十余人。结文昌社。惜字。放生。戒淫杀口过。行之有年。前后应试七科。皆不中。生五子。四子病夭。其第三子。甚聪秀。左足底有双
痣。夫妇宝之。八岁戏于里中。遂失去。不知所之。生四女。仅存其一。妻以哭儿女故。两目皆盲。公潦倒终年。贫窘益甚。自反无大过。惨膺天罚。




这一段说出他壮年时非常潦倒。年岁老
大,家境也不好,靠着教书为生,当时称为「私塾」,当然学生也不多。在这个时候,他与同学十余人『结文昌社』。『同庠生』就是同年进学的同班同学。「文昌
社」就是结一个社团,志同道合的人聚集在一起,实行《文昌帝君阴骘文》,依照文昌的教训来修学。




现在印的《安士全书》上半部,就是《文
昌帝君阴骘文》。古代读书人,普遍重视这一篇文章。童子在七、八岁时,家长或是老师就教他背诵。《印光大师文钞》里还嘱咐我们,家里有子弟到了上学年龄
的,就应当教他背《阴骘文》及《感应篇》。这确实有好处。这两篇文字都不长,《文昌帝君阴骘文》只有一千多字,《感应篇》也是如此,都是简短的文章。




「文昌社」的同学力行《阴骘文》,遵守文昌帝君的遗训。《阴骘文》里,对于惜字纸、放生、戒淫、戒杀、戒妄语等,都说得很详细。




『行之有年』。他们自结文昌社起,在一
起修行,过了很多年。俞先生『前后应试七科』,经过七次的考试都没考中(从秀才考举人,始终没考中)。生了五个儿子,其中四个夭折了,剩下老三,也丢了。
老三是最聪明的,八岁那年在外面玩耍,失踪了。四个女儿,死了三个。俞公共有九个儿女,除了失踪的儿子之外,眼前就剩一个女儿,他的妻子在这种悲痛的情况
下,两眼都哭瞎了。




『俞公潦倒终年,贫窘益甚』,俞先生的家境越来越困难。『自反无大过』,自己反省,好像没有做过什么大恶事,为什么老天爷给他这样重的惩罚?似乎上天都没有保佑他。




年四十外。每岁腊月终。自写黄疏。祷于灶神。求其上达。如是数年。亦无报应。至四十七岁时。




『年四十外』。每年腊月三十,是民间风
俗祭灶神的时候。灶神爷将往上天,把这一家人的善恶都给玉皇大帝报告。所以,从前供养灶神的对联是「上天奏好事,下地保平安」。他自己每到这个时候,便写
一篇疏文,托灶神爷带到天帝那里去。这样过了好几年,也没有感应。直到四十七岁时才有了感应。




除夕与瞽妻一女夜坐。举室萧然。凄凉相吊。




「除夕」就是腊月三十。从这几句,足见俞先生家境多么凄惨!




忽闻叩门声。公秉烛视之。见一角巾皂服之士。须发半苍。长揖就座。口称张姓。自远路而归。闻君家愁叹。特来相慰。




四十七岁那年,腊月三十的晚上,他正与
妻女枯坐凄凉相吊的时候,忽然有人敲门。他点蜡烛开门,看到一个人,『角巾皂服』。从前角巾是一般隐士用的,它不是一顶帽子,是一块方的布,扎在头顶上,
这叫角巾。修道之人往往也是这种打扮。「皂服」,「皂」是黑色。穿着黑色的袍子。『须发半苍』,看年岁大概总有五、六十岁了。『长揖就座』,很有礼貌,向
他一问讯作揖,就坐下来了。介绍自己姓张,从远路而归,走到你家门口,听到你家里有愁叹的声音,特地前来慰问。这是说明来意。




公心异其人。执礼甚恭。




俞先生见到这个陌生人,心里也感觉得很
奇怪,但是看看他的仪表谈吐,又好像很不平凡,所以对他非常恭敬。在这种潦倒的时候,世态炎凉,那里还有朋友来慰问!尤其是腊月三十晚上,家家都团圆,谁
有空闲到你家来慰问呢?在这个时候有个人来慰问,当然心里非常感激,所以对他很恭敬。




因言生平读书积行。至今功名不遂。妻子不全。衣食不继。且以历焚灶疏。为张诵之。




他是满腹的牢骚,自己确实是有才学,可
是一直到这么大的年岁四十七岁,『至今功名不遂』。那时的读书人,唯一的出路是功名,「学而优则仕」。有了功名之后,靠国家的俸禄才能养家活口。读书人
要是考不取功名,家境很清寒,没有一点基础,相当之苦。从这里我们能看到俞先生很苦,而且遭遇到种种不幸。他就说出自己生平读书与行持,好像都没有什么大
过失,为什么到现在功名不遂,妻子不能保全,儿女夭折的那么多,衣食不继,生活都成问题。同时又说,这些年来,每年除夕都在灶神爷前焚疏。他所写的疏文都
还记得,把疏文的意思说给张先生听听。




张曰。予知君家事久矣。




张先生说,我对你家里的事知道得很清楚也很久了,你不必再告诉我。




君意恶太重。专务虚名。满纸怨尤。渎陈上帝。恐受罚不止此也。




这一段文的意思,是《四训》里没有提到
的,必须要补充。这些事不只是袁了凡一个人,俞净意先生也遇到了。一位遇到云谷禅师,改过自新;一位遇到灶神,一样把命运改转过来。张公说,他的『意恶太
重』,读书积行,『专务虚名』。他自己每年在灶神面前所焚的疏表,都是一些怨天尤人的词句,没有一点悔改的意思。这是亵渎上帝!恐怕上帝给你的惩罚不止如
此。可能还有更重大的灾难在后头。




公大惊曰。




俞先生生平所为没有别人知道,这个陌生人怎么会晓得?经他这么一说,心里很惊讶。




闻冥冥之中。纤善必录。予誓行善事。恪奉规条。久矣。岂尽属虚名乎。




俞先生听了张公所云,并不服气。他说,「我听说冥冥之中,都有鬼神监察,很小很小的善,鬼神也知道,我这么多年结文昌社,与同学们立下誓愿,力行善事。文昌社里订的规条,就等于戒律一样,大家都要遵守,我也是遵照奉行,没有违犯。难道这些都是虚名吗?」




张曰。即如君规条中惜字一款。君之生徒与知交辈。多用书文旧册。糊窗裹物。甚至以之拭桌。且借口曰勿污。而旋焚之。君日日亲见。略不戒谕一语。但遇途间字纸。拾归付火。有何益哉。




张公就在文昌社规条里,举出几桩事实来
说明。《阴骘文》里很重视惜字纸(这是重视文化重道,文以载道的示范意义),当然他们文昌社里也有这一条。张公就跟他讲,既然有这一条,就应当依教奉
行。然而你们还是将一些书册或写的文章(这都是字纸),还有旧书,用来糊窗子。现代都是用玻璃窗,还得讲究花纹与美观。年轻的同学不知道,年岁大一点的
人,也许会知道,过去窗子是用纸糊的。用字纸糊窗的确很多,或者用字纸包东西,这是大不敬。现代用字纸糊窗的事是没有了。漂亮的壁纸多得是,尽管你挑选
去,谁家还会用字纸糊窗,但是用字纸包东西倒还常见到。我们明了重道尊师之意,自己应当尽量避免;别人造罪业,你要是劝他,他必然起反感。这事情就是看到
人家跳火坑,也没有办法把他拉回来。只有从我们自己本身做起,做个好榜样。你要劝人,人说你迷信。大家都用字纸、报纸包东西,我为什么不能用!几个人懂这
个道理?其义甚深。




敬惜字纸的意义,当知过去的字纸跟现在
不同,从前的书籍都是木刻版本,要不是真正有价值的文章,谁肯花那么多钱刻一本书!字是一个一个雕的,没有现代的活字排版,照相制版方便。可见从前刻一本
书非常不容易。因此,既是书,都是好文章。「文以载道」,书破了要修补;实在破得不能用了,才恭恭敬敬的将它焚化,不敢亵渎。这就是重道。我们通常讲「一
切恭敬」里,对于法宝之恭敬为最。




经书属于法宝之一,虽然现代印刷术发达
了,我们对于经书还是一样要尊敬。「敬」才有福;亵渎就是造罪业,也就是折自己的福报。不知道的人,天天在折福,无可奈何!我们明了的人,就不可以这样
做。虽然是包东西,也尽可能不用字纸,不用报纸。换句话说,我们要包东西,应当要用牛皮纸或包装纸之类的,家里预备一些放着,不要用字纸包东西。




我们读到这里,明了古圣先贤教化众生的苦心,就应当这样做。纵然这个道理想不通,你只要照这样做,保证有福报!你说几时道理想通了再做,恐怕等你想通的时候,寿命也差不多了,想做也来不及了。圣人教我们怎么做,就怎么做;不要管他什么道理,这就是有福之人。




张公说,当你看到朋友或学生用字纸糊窗包物的时候,你从来没有劝告他们一声,也没有一次阻止!只不过是在路上遇到字纸,捡去焚化。这不就是做给外人看的吗?这不就是图务虚名吗?




社中每月放生。君随班奔逐。因人成事。倘诸人不举。君亦浮沉而已。其实慈悲之念。并未动于中也。




这一段讲放生。修善是什么事都要从心地
发出来。别人提倡这样做,你就随喜跟着做;人家不做,你也就不做了。你心地真正有慈悲,真正想放生吗?没有!只是看到别人做,心里欢喜,随喜一点;别人不
做,也就算了。不是出于真心!随喜中也没有尽到力量。「随喜功德」是要尽心尽力,才叫随喜;没有尽到心力,不叫随喜。所以,你并没有真实慈悲之念;在外面
还标榜着我是个仁慈之人!实际上心里毫无仁慈。




且君家虾蟹之类。亦登于庖。彼独非生命耶。




你们家的厨房里,依然有虾蟹之类,这些还是生命,依旧是吃众生的血肉。文昌社里,可能不是长素,大概一个月只有几天吃素。




若口过一节。




这是指妄语、恶口、两舌、绮语,都犯了。




君语言敏妙。谈者常倾倒于君。




俞先生为人能言善道,又有才学,很会说风凉话讽刺人,用的词句都非常巧妙。所以,大家听到的时候,都能被他折服。他有辩才,无理的事也能把它说成有理。他有强词夺理的本事。




君彼时出口。心亦自知伤厚。




他虽然说得很痛快,可是自己还有一点良心,晓得有伤厚道。说话太刻薄,好胜心强不肯输人。幸有此一点良心,为今后转祸为福之机。不然灶神到家跟他讲,他也不听!这个人『自知伤厚』,还是可教,可以回头。在四十七岁机缘成熟灶神到他家的时候,把他的迷梦点醒了。




但于朋谈惯熟中。




在熟悉的朋友当中。




随风讪笑。不能禁止。舌锋所及。触怒鬼神。阴恶之注。不知凡几。乃犹以简厚自居。吾谁欺。欺天乎。




此是讲妄语之过。在朋友谈论中,言语不
让人。不让就是大毛病。我们读《了凡四训》末后一篇谦德之效,懂得谦虚的反面就是不能忍让,所以说,「满招损,谦受益」。这就是自满自大。一个人言行如
此,鬼神见了都厌恶,都讨厌。所以说『阴恶之注,不知凡几』!《地藏经》云,「阎浮提众生,起心动念,莫不是罪」!自己还不知道,还以『简厚自居』,认为
自己很厚道,是个好人。你这是欺谁呢?难道你能欺天吗?




邪淫虽无实迹。君见人家美子女。必熟视之。心即摇摇不能遣。但无邪缘相凑耳。君自反身当其境。能如鲁男子乎。遂谓终身无邪色。可对天地鬼神。真妄也。




这是举出意恶里最重的邪淫。俞先生虽然
没有邪淫的实迹,也就是没有做邪淫之事;但是有这个意思,有这个心,不过是无缘而已!所以叫他自己认真的反省,如果因缘凑合,你能不能像鲁男子一样呢?
「鲁男子」是《孔子家语》里的一段记载。春秋时代鲁国有一个人,确确实实做到不动心,那才是真正的『终身无邪色,可对天地鬼神』。而你做不到,你仍然有邪
念,真是自欺欺人。




此君之规条誓行者。尚然如此。何况其余。




张公说,这是你们文昌社订的规条,你都做不到了,其余的更不必说!由此可知,张先生所说的「专务虚名」不假。一条一条列举出来,使俞先生无话可说。




君连岁所焚之疏。悉陈于天。




你每年所写的疏文,灶神爷确实帮你送到天上,呈交给天帝。




上帝命日游使者。察君善恶。数年无一善行可记。




《了凡四训》末后一章有「举头三尺有神明」,我们要相信。现代这些邪鬼恶神充满世间,心地要是不正,必然走入邪道。邪教佛堂、神坛,这些事确确实实妨碍了正法弘传。




鬼神之事,真正是有!可见上帝对他不是不关心,天天派这些尊神来考察,这些年中,并没有善事可记!




但于私居独处中。见君之贪念。淫念。嫉妒念。褊急念。高己卑人念。忆往期来念。恩雠报复念。憧憧于胸。不可纪极。此诸种种意恶。固结于中。神注已多。天罚日甚。君逃祸不暇。何由祈福哉。




这一段开示,最为紧要,我们要能真信。
张公虽说的是俞先生,读者尤当切实反省,字字句句实在忠告自己。鬼神天天在考察,找不到他有善念。只看到他虽然没有贪、瞋、痴之行,但是有贪、瞋、痴之
念,有嫉妒、褊急、傲慢的心。「高己」就是傲慢。「卑人」就是轻视别人,瞧不起人。「忆往期来」即追念过去,期望着将来。「恩雠报复」,心里都是这些恶
念。这就是说明他的「意恶」。




身口意三恶业,意恶为最大;身、口二业
都从意恶而生。修行重在修心,心地清净了,身口自然清净;意要是不清净,身口也假装不来。我们看看俞先生过去,他就只在身、口上假装,意恶则丝毫没有改
变。神明的鉴察特别着重「意恶」,所以告诉他这些果报。确实所说的不止如此,『君逃祸不暇』,你逃避灾凶都来不及了,还求什么福?你那里还会有福报!




公惊愕惶悚。伏地流涕曰。君既通幽事。定系尊神。愿求救度。




这位陌生人,对俞先生心底隐藏的恶念知
道得这么清楚,都把它说出来了。俞先生听了,确实害怕,伏在地上流着眼泪苦苦哀求说,你既然晓得这些幽微之事,一定是神仙,绝不是普通人,求您来救度我。
接着这段,就是说明他还有一点善根,凭着这点善根,神明才来度他。若无此一点善根,也不会遇到神明。思之!思之!




张曰。君读书明礼。亦知慕善为乐。




这就是他可以改过自新的一线生机。他是个读书人,通晓道理,也晓得羡慕善行、善言,以此为乐。




当其闻一善言时。不胜激劝。见一善事时。不胜鼓舞。




就是还有这一点善根,但是善根不厚,烦恼、习气太重。




但旋过旋忘。信根原自不深。恒性是以不固。




一过去就忘了。他的毛病就在信根不深,习染太重。没有恒心、没有耐心,很容易被外境所转。




故生平善言善行。都是敷衍浮沉。何尝有一事着实。




毛病就发生在这里。我们学佛的同修,无
论在家、出家,四众弟子,自己反省有没有常犯这些毛病?我们听到善言欢喜,见到人行善事也欢喜,但是过后就忘了,跟俞先生犯同样的毛病。这不只是说我们。
俞先生是明朝的人,跟憨山大师、莲池大师同时代。在过去释迦牟尼佛出世的那个时候,也是这样,没有例外。如果善根真正深厚,早就成佛作祖了。成佛作祖的人
毕竟是少数!




诸位再想想,释迦牟尼佛示现成道之后,
为什么要说法四十九年,就是因为众生有这些毛病!天天讲天天劝,听了耳熟,习惯成自然,假善也变成真善了!装好人,结果以后变成真正的好人。天天劝,三天
不劝,人就变样了!所以现在有很多人,想自己几个人建道场,大家在一起共修。我过去也很有兴趣,也有这个理想。结果怎么样?刚刚创始的时候,真是菩萨发
心,成佛有余。道场一建成了,就争名夺利,反目成仇。我见过许多道场,几乎没有例外,都是这样。




我们想到过去的丛林寺院里,为什么要分
座讲经,天天讲?再想想释迦牟尼佛,为什么四十九年,一天都不休息?你想他的团体,经上说「常随众一千两百五十五人」,真的,要不是天天劝念佛,就不免打
架闹意见。所以,释迦牟尼佛讲经四十九年,没有一天休息。他要休息一天,僧团里就要出问题了。这在佛法称「熏习」。能令善根少的人渐渐地熏习深厚。善根深
厚的人熏习,他就开悟了。由此可知,这个经教不能一天不讲求!




《感应篇直讲》,分量比较少一点。古代
读书人每月有一定的日子,轮流开讲。常常讲《感应篇》,讲《文昌帝君阴骘文》等劝善的书。可见从前这样的讲座,在中国非常普遍,可惜现在反而没有了。常常
讲,常常劝,有的时候人心还是不能挽回!要是不讲,那还得了!所以,确确实实要普遍的到处去弘讲。我也劝勉同修要发心,先不必学讲经,先学讲善书、讲因
果。至于讲法,讲的材料,我们慢慢再研究、编辑。就是像这个样子,到处去讲。讲演时间不要超过一个星期,一天讲一次,七天就圆满了。这样才能普及。教材要
重新编辑,像《阴骘文》、《感应篇》、《了凡四训》,都订作七次,七天就讲圆满。我们要精编教材来训练同修们,大家发心弘扬,以此做基础,而后进修大乘佛
法,才得真实受用。




没有这个基础,学习大经大论,不过是好
听而已!这跟俞净意公一样,好高骛远,专务虚名,不切实际,意恶还是改不掉。大的劫难到来时,我们凭什么避免?这是当前极须做的课题。俞净意公的善根我们
有;他的恶报,我们还没有现前。可见我们的意恶比他稍微好一点,轻一点。要是像他一样,果报就惨了!因与果一定相应,丝毫不爽。




古德常说,「一饮一啄,莫非前定」。除
非你明心见性,破除《金刚经》所讲的「四相」、「四见」,转凡成圣,转十界为一真,那才行!四相未破时,就受因果定律的主宰。在家如此,出家也不例外,还
是受因果的主宰。几时破了我执,见思烦恼断尽,出三界,才勉强说你超越生死轮回了。我们以俞净意公作镜子,对照自己的言行。




这一段责备,就是说他信根不深,恒性不固,没有长远心,没有耐心。指出他生平那些「善言善行」,都是「敷衍浮沉」,都是「专务虚名」。『何尝有一事着实』,就是没有一桩事情是脚踏实地,尽心尽力,认真去做的。




且满腔意恶。起伏缠绵。犹欲责天美报。




「责天」就是求天的意思。天没有降福给他,他就责怪老天爷,求天神降福给他。




如种遍地荆棘。痴痴然望收嘉禾。岂不谬哉。




这是譬喻说,你的田地里种的都是荆棘,
却指望将来收到好的稻米,那有这种道理?这与因果不相符。同学们读了之后,要认真去反省,痛改前非,脚踏实地,从心地里修起。再回头看看《了凡四训》,照
这个方法断恶积善,养自己的谦德,改自己的毛病。书上一再告诉我们,三年必有效验。如果勇猛精进,虔诚恳切,半年就变样子,就不相同了。




君从今后。凡有贪淫。客气。妄想。诸杂念。先具猛力。一切屏除。收拾干干净净。一个念头。只理会善一边去。若有力量能行的善事。不图报。不务名。不论大小难易。实实落落。耐心行去。若力量不能行的。亦要勤勤恳恳。使此善意圆满。




读这篇文章,给我们更大的警惕,更具实
效的受用。尤其是老同修们,我们必要认真反省、检点。而后在我们修学的环境与过程中,所遭遇到的这些因果,自己就能看得非常清楚。看清楚之后,信心愈坚
固,慧眼愈明朗,往后功夫才真正能踏实,才能得力。自从我们讲了一遍《了凡四训》之后,也有不少同修跟我说,很有受用。过去不知道的毛病,听了这一遍之
后,自己想一想,毛病确实是不少。这就大有进步!如果一个人不知道自己的毛病,想要回转就相当困难。所以,知道自己的毛病,就是利益。灶神爷张先生,把
俞先生的毛病,一桩一桩指出来。俞净意先生不能不服!好在他还有改过之心,所以才能感应道交,感得灶神真正现身在他面前。




这段文就是传授他「改造命运的方法」,
也就是「改造命运的秘诀」。我们在世间,必须要明白无始劫来积习深重。明了以后,就要彻底改过自新,转变自己的命运。不怨天,不尤人,因为一切都是自己造
的,所谓「自作自受」。我们自己再造善业,再结善缘,后来的果报当然很殊胜。这一段非常重要就在念头上转变,再造自己新的命运。




『君从今后』,灶神告诉俞净意,从今以
后你『凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念』,这些都是世俗的事情。『先具猛力,一切屏除』,这就是彻底悔改。从心地里把这些妄想、杂念都断除。诸位想想,讲得
很容易,做起来可不容易!试问,我们那个人不想断妄想,不想使自己心地清净?虽然天天这样想,可是妄念依然纷飞。究其原因就是积习太深所现业障之相,也叫
「业相」。说得更实在一点,就是「恶业之相」。我们立刻要觉悟,这不是好相。「觉悟」才是改革的根本。不觉悟就不能改;觉悟才有改的希望。所以,佛告诉我
们:「不怕念起。只怕觉迟」。念就是此地所讲的「贪淫、客气、妄想、诸杂念」。这些念头一起来,立刻就觉悟我业障深重,为什么还有这些妄念,还有这些罪
业之相?这一念就是「觉」,就是光明,就是惭愧心。




我们应当向那个方向走呢?『收拾干干净净,一个念头』。这是教我们初步用功的方法。就是告诉我们下手的初步,要把那些「恶念」都除掉,把善念提起来。这就是非常好的方法。二六时中念佛,念「南无阿弥陀佛」。不但心里要有大转变,而且在行为上也要认真的转过来。




要用什么态度做善事呢?不图报。做了善
事,对人有恩惠,不要希望别人报答。要认为行善帮助人,是我的义务,是我应该做的。甚至我们做善事、对人好,人家以怨报我们,我们也不在乎。问心无愧!即
使别人误会也没有关系,放着胆量去做。不要做了几桩好事,人家反而埋怨你;就认为好事不能做,好人不能当。为什么做了好事、待人好,还要受人责备?想想
《金刚经》里所说的,这正是自己过去世业障深重,他替我消业,这不是求之不得的好事吗!




因此,我们不要灰心,『只理会善一边
去』,『不论大小难易,实实落落』。就是踏踏实实的去做。切切实实,直接痛快的去做。『耐心行去』,大小善事都要有耐心。一天、一年、一世都要这样去做;
并且还要发愿,生生世世都这么做,这才是「菩萨」。这是我们力量办得到的。『若力量不能行的』,『亦要勤勤恳恳』。换句话说;我力量虽然达不到,我有这个
心、要存这个心,使此善意圆满。诸位要晓得,佛家所谓「功德圆满」,是指善心善意确实「圆满」。并不是样样事情都做好了才叫圆满,因为有的力量达不到。力
虽达不到,但是有一个圆满的心,这样功德就算圆满了。所以,佛法常讲「论心不论事」,圆满不圆满是在你心地里。心地善意若不圆满,则善事、善行做得再多,
也不能算是圆满。




第一。要忍耐心。




没有忍耐心,一切都不能成就。忍耐心就
是菩萨六度里面所说的「忍辱波罗密」。忍辱为什么不把它翻成忍耐呢?诸位要晓得,世间法里面最难忍的就是辱。中国古时候读书人常说:「士可杀,不可辱。」
读书人,杀头没有关系,不能接受侮辱,可见得杀头都容易忍,侮辱不容易忍。因此,佛法到中国,六度中的忍度,最不能忍的是辱,释经师就用这个字「忍辱」。
辱都能忍,还有什么不能忍的呢?这是忍中最重、最难的。所以,什么都要忍耐,能忍耐就有成就;能忍是福德之相。反之,不能忍就是罪业之相。我们要学忍耐。




第二。要永远心。




永远心就是「恒心」。恒心不变,既然发了这个愿,决不更改。无论是在什么环境里,顺境也好,逆境也好,一定要以行填愿,久久功德自然圆满。




切不可自惰。切不可自欺。




这两句是要我们痛戒的。「惰」是懈怠、
懒惰。往往一般人刚刚发心的时候,心行都非常勇猛,时间久了就懈怠,所以不能成就。古人常说,如果每个人都能保持初发心,那就没有一个不成佛的。可见初发
心,确实是真心、清净心、勇猛心、精进心。古人也有一句话说得很有味道,「学佛一年,佛在眼前。学佛二年,佛在西天。学佛三年,佛化云烟」。这是懒惰、懈
怠、没有恒心,越学越变成老油条了。这样的学法,怎么能有感应道交呢?感应是凭「真诚、精进」而来的,不是从懈怠中来的。所以,一定要戒懈怠。




不可以自欺,就是不能欺骗自己。欺骗别
人很容易;欺骗自己是极深罪业。人要做到不自欺,没有不成就的。所以,必须天天读诵《了凡四训》、《感应篇》。这就是一面镜子,每天早晚都得要对照心行。
诸位要想真正学佛,在佛法里成就,就应当老老实实、恳恳切切地把《了凡四训》跟《感应篇》,认真的学三年,把基础奠定,而后佛法才能得力,否则想佛法得
力,自然有困难。有很多老修行、老同修常常在一起谈起,学佛几十年了仍不得力,原因在那里?也就是说懈怠、自欺,从来没认真过。满腹的牢骚,怨天尤人,那
怎么行呢!心行都与佛法相违背。




久久行之。自有不测效验。




只要你长久这样做,也就是认真修三业清净。照这样做,自然有你意想不到的效验。




君家事我。甚见虔洁。特以此意报之。速速勉持。可回天意。




这些都是劝勉的话。俞先生对于灶神爷还很相信,初一、十五晓得上香、上供,对祂很尊敬,这才有感应。灶神特地把这个意思告诉他,教他『速速勉持』,赶快勉力修持,尚可挽回天意,也就是扭转命运。命运是可以改造的。




诸位读了这一段文之后,平心静气的想一想,我们一生的遭遇,还没到俞公这个悲惨的程度。我们三业的过恶,没有他重。他都能挽回,我们要是能照做,挽回的时间应该比他更短。他要三年,诸位如果去做,一年也许就可以了。这一点不假,我们要生清净信心。




言毕即进公内室。公即起随之。至灶下。忽不见。方悟为司命之神。




这一番开示讲完了之后,张公就进到里面,走到厨房里就不见了!俞先生此时才晓得是灶神爷示现。一九四八年周邦道的夫人,在南京寓所遇到地藏菩萨,也是面对面说了很多话。你若以为这是寓言,那你就大错特错!这是转变命运的起点,千真万确的事实。




因焚香叩谢。即于次日元旦。拜祷天地。誓改前非。实行善事。自别其号曰净意道人。志誓除诸妄也。




俞先生是在腊月三十晚上遇到灶神,第二
天是大年初一。一年复始万象更新,他就从这一天起改过自新,先把自己的名字改了;他本名叫「良臣」,现在改成「净意」,称「净意道人」。诸位要知道,名号
含义很深,名号就是提醒自己「顾名思义」,要把「净意」两个字做到。所以,你要学佛了,皈依时,师父给你取一个法名,意思就是告诉你,要把名号在心行上做
到。那就是道,所以也叫「道号」。




初行之日。杂念纷乘。非疑则惰。忽忽时日。依旧浮沉。




诸位看了这几句,再想想,过去了凡先生
刚刚改过的时候。我们要是照样去修,一开始当然也是这个样子。袁了凡是过来人;俞净意也是过来人,一开始都是进进退退。问题是要有忍耐心、永远心,这两种
心很重要!只要有这两种心,有恒心、有毅力、有决心,要痛改前非,这些毛病慢慢会改掉。一下断不容易,是断不掉的。古代这些前贤都是作榜样给我们看,不是
一下能断得了的。




由此可知,听讲最重要。假如我们要求真
实的效果,《了凡四训》一遍讲完,过一个礼拜,再开讲;一年中要讲十遍、二十遍,大家就都改了。为什么?天天在劝!若只劝你这一遍,讲完了书都束诸高阁,
过几天都忘了,还能提得起来吗?真修行不容易!一百个人当中有十个能提得起来,就不错了!如果要想真正成就的话,一年当中得听十遍、二十遍,我想在座的同
修们当中,最低限度应有二分之一的人能成就,这一点也不假。




所以,同修们千万不要认为这本书我看过
了;这一本经我已经学过了。当知菩萨们从初发心到等觉位,天天都在学,没有一天不学习。每年总得要讲几遍,这是自救。所以,你们听这篇文才是真正有福报。
听《华严》、《楞严》,未必有福报,因为境界太高,学不到,有什么用处!而听了此记之后,马上就可以做得到,立刻就收到效果。诸位果然能够以三年的时间,
从这一篇文上奠定基础;三年以后,再学大经大论就不一样了,这才是真菩萨。那时大经大论才能契机。现在不契机,为什么?因为好高骛远。




今天下午,我去参观华视的节目制作,他们建议我,弘扬佛法必须现代化,制作录像带,建新式讲堂,佛法就可以流传到全世界。确实是有价值的启示。




所以经教,必须要天天听、天天讲,天天在一起切磋琢磨才有效。读了这一段文,我们的信心、勇气就要提起来。




因于家堂所供观音大士前。叩头流血。敬发誓愿。愿善念永纯。善力精进。倘有丝毫自宽。永堕地狱。每日清晨。虔诵大慈大悲尊号一百声。以祈阴相。




这是求佛菩萨加持,因为靠自己的力量断
恶修善,实在不容易。人家做的并不多,每天早晨拜拜佛,念佛号一百声。我们同修每天念佛号不止一百声,但是诸位用心不如他。人家的一百声,声声虔诚,我们
所念的恐怕只是有口无心,那就不如他了。我们念一万声,抵不上他一声的效果。就是要诚、要敬,要诚心诚意去做。他能发这个誓愿,我们也要效法。发誓愿是督
促自己。念观音也好,念阿弥陀佛也好,都可以得到佛菩萨的加持。




从此一言一动一念一时。皆如鬼神在旁。不敢欺肆。




这几句话非常重要。这就是他所以能成功,能转变命运关键之所在。这一念,是不是事实?是事实。「举头三尺有神明」,这是一点也不假。无论在何处,都有鬼神看着我们,若有这个警觉心,当然就不敢自欺、不敢放肆。




凡一切有济于人。有利于物者。




「物」包括一切动物、植物。广则遍及九法界一切众生。




不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。随缘方便。广植阴功。




这是在「行持」上转过来了。前一段是从
心地里转过来(观念的转变)。心念一转,身口的行为就随着转了,这是我们应当学习之处。从此以后,凡是于人、于物有利益的,不管是大事、小事;自己是忙、
是闲;别人知道不知道都无所谓,我一定要去做。做的时候也不必考虑『力之继不继』,我有没有这个力量,能不能把它做到有始有终?我能做多少就做多少,尽心
尽力去做;做到一半,没有力量了,这样功德才能圆满。只问事之应为不应为,应该做不应该做,不问力之能继不能继。「精诚所至,金石为开」。




事无有不办者,『皆欢喜行持』,都欢欢喜喜去做,委曲婉转的一定把它做到成就而后已,这就是『随缘方便,广植阴功』。这几句是行持的典范。




且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟日不足。




前是「自行」,此是「化他」。自行里有
心行,心的念头转变,身口行为就转变。化他有五个重点;一、敦伦。「伦」是伦理,敦睦伦常。我们中国文化的精髓就是「伦常」。夫妇、父子、兄弟、朋友、君
臣,大家能守住自己的本分,尽自己应尽的义务,这叫「敦睦伦常」。二、勤学。要努力读书,要读好书、读善书。三、守谦。《了凡四训》中讲的「谦德之效」。
四、忍辱。五、深体因果报应的道理,恳切地劝导大众。




每月晦日。




「晦日」就是每个月的月终日。




即计一月所行所言者。就灶神处为疏以告之。




每个月到灶神爷前报告一次。把这一个月
当中,身口意三业所修的善法,月月报告。这就是说明他求灶神爷监督他。有一个督促他的力量,他要是不做,到了月终,他就没有法子给灶神爷交差了。这个效果
真是不可思议。诸位修学,不一定要写疏文去报告灶神。你们家里供奉释迦牟尼佛、观音菩萨、阿弥陀佛的圣像,就在佛菩萨面前具疏以告之,比灶神那里还要灵,
还有效。这都是要认真学习之处。




持之既熟。




下面两句是讲修持的效果功德不可思议。




动即万善相随。静则一念不起。




这样的境界,是我们非常羡慕的,他做了几年呢?




如是三年。




千日之功。我们想一想,他过去的业障多重!三年就转过来。袁了凡先生过去转命的时候,也是三年转过来。三年就见到效果了。为什么我们三年还做不到!三年时日不算长,为什么不肯自勉、发奋呢!希望同修们读到这里,应当要奋起,效法俞净意先生。




年五十岁。乃万历二年。甲戌会试。张江陵为首辅。




「江陵」是地名。张公是江陵人,张江陵
是对他的尊称。最尊敬的人是称他居住的地名;像满清末年,大家尊称李鸿章为李合肥(他是合肥人)。佛门里也常用这个惯例,我们称祖师大德,既不称名也不称
他的字或号,都是以地名或以寺名来称他。如天台大师,天台是指智者大师。我们不称智顗,而称为「天台」,大师住天台山。又如窥基大师,称为「慈恩大师」,
窥基是他的法名。他一生大部分时间住在慈恩寺。「慈恩」是寺的名字,并不是他的名字,这叫「尊称」。这里也是尊称,张公是当时的首相。




辍闱后。访于同乡。为子择师。




他以首相的身分主持这一次的考试,也就是主考官。考完之后,他想在同乡中选一位品学兼优的人,来教导他的儿子为子礼请一位老师。




人交口荐公。遂聘赴京师。公挈眷以行。张敬公德品。为援例入国学。




他既然想请一位品学兼优的人,乡里的人
都推荐俞净意先生。从前没有学校,富有的人家,另外有一间书房,请一位老师,这就是「私塾」。家里的子弟以及社会上清寒的子弟,有聪明智慧的,往往也召集
来跟老师读书。俞先生应聘在宰相家中做了儿童的老师,生活环境当然就改善了,不至于再像过去那样的穷苦潦倒。感应也来了。他带了家眷一同到京城。张公非常
敬重俞净意公的道德学问,所以也为他『援例入国学』(国子监)。张公替他报了名,入了学。当时国家所办的大学,不像现在大学有这么多,那时国立大学只有一
所,而这所学校出来的学生,都是做官的,是为国家培养通才的学府。




万历四年丙子。附京乡试。遂登科。次年中进士。




从前读书人志在功名。得了进士,功名成就了。「进士」是古代的最高学位,相当于现代博士学位一样。




一日谒内监杨公。




「内监」就是从前的太监,侍候皇帝的。俞公有一天去见老太监杨公。




杨令五子出拜。皆其觅诸四方。为己嗣以娱老者。




杨公是太监,所以没有儿子。他的儿子都是义子,现在所谓的干儿子,都是从外面找来的。他养育这些孩子,可以养老。他有五个干儿子,自己年老了,干儿子很孝顺。他叫这五个儿子都来拜见俞净意先生。




内一子。年十六。公若熟其貌。




其中有一位小孩,年十六岁。俞公一见面,就觉得很面熟,好像是从前认识的。




问其籍。曰江右人。




「籍」就是籍贯。「江右」包括了现在长江以南,江西、江苏、浙江这一带,当时都称之为江右。「江右人」,俞先生是江西人。




小时误入粮船。犹依稀记姓氏闾里。公甚讶之。




这小孩还彷佛记得家乡,自己本来姓氏。小时候游玩时误入人家载粮食的船,船开走了,小孩也带走了。俞净意公一听之后,非常的惊讶。




命脱左足。双痣宛然。公大呼曰。是我儿也。




原来就是他遗失的儿子。他太太生了五个儿子,死四个,有一个失踪了;生了四个女儿,死了三个,只剩一个女儿在身边。他的太太因为想念儿女,眼睛都哭瞎了。这个时候,遇到他失散多年的儿子。




杨亦惊愕。即送其子。随公还寓。




这个太监杨公很不错,知道小孩真的是俞公的儿子,立刻欢欢喜喜的就送还给他了。




公奔告夫人。




「奔」就是很快地,将这个消息告诉他太太。




夫人抚子大恸。血泪迸流。子亦啼。捧母之面而舐其目。其母双目复明。




改过迁善之报如是。诸位想想,眼睛瞎
了,现代眼科这样进步,也不容易恢复。经上常讲「佛氏门中,有求必应」,怎么会没有感应道交呢?袁了凡先生短命都能延寿,寿命都可以延长,疾病怎么会不
好?这并不是迷信。经上说的理论,我们看了也很明了,说起来也能相信,可是经本一丢开就忘了。不能说不相信,是忘了!经上说「境随心转」,《华严》云:
「应观法界性,一切唯心造」;唯识经论中常说「万法唯心」、「一切法从心想生」。境界是我们心里变现的,我们这个身体也是自己心里变现的。所以,「感应道
交」是有理论依据的。理上能讲得通,事上就可以办得到。理就是事;事就是理,所谓「理事无碍」,当然能转变。




他的儿子孝顺,也非常难得。看看这一段,这不是容易的事!失踪这么多年的儿子,忽然遇到了,使得母亲欢喜流泪。儿子孝顺,能『捧母之面而舐其目』,这一点很难得!他母亲因此双目复明,这是感应道交的事实。




公悲喜交集。遂不愿为官。




此时俞先生一家团圆。知道这三年改过迁善,正如灶神爷跟他所说的「不测效验」,即意想不到的果报,果然应验了。这个时候对于世事愈看愈淡,因此也不愿意做官了。




辞江陵回籍。




辞谢张宰相,回到自己的老家。




张高其义。




俞先生既中进士,就有服务公职的资格。从前读书人心心念念就是指望将来谋个一官半职。而这个机会到来,俞先生却不要了,放弃了,回家乡去。所以,张宰相认为他是一个义人。




厚赠而还。




张宰相为感谢俞先生教子之德,只有厚赠他贵重的礼物,送他回家。




公居乡。为善益力。




俞先生改过自新,力行三年就有这么好的效果,真实的效验。可知其往后行善必更积极。虽然传记里没有记载,我们也想象得到,必然还是用老方法,每个月终向灶神爷报告。相信他是尽形寿(一生)都不会改变的。人家是这么修行的,是这样的断恶迁善。




其子娶妇。连生七子。皆育。




俞先生自己很不幸,生了那么多儿女,结
果只剩一子一女。他是从四十七岁才开始改过修善,五十岁才得到感应。我们同修当中还有很多人年纪很轻,要是能努力学习,断恶修善,改过自新,你们的前途太
光明了!你们的效验、福报、感应必然超过俞净意,超过袁了凡。这是绝对做得到!只要诸位自己肯努力做,三年之后,事事如意,有求必应。为什么不勉力去做?
看俞先生的儿孙命运都转好了,这是积德修善的感应。




悉嗣书香焉。




俞先生的七位孙儿个个书都念得很好,书香门第,个个成名。




公手书遇灶神。并实行改过事以训子孙。




俞先生遇灶神这一段往事是事实。他遇到
灶神,经灶神一番开示之后才改过自新的;到晚年就有这样的效验与果报。我曾经说过,晚年所享的福报才是真实的「福报」;年轻人享福,老实说绝不是福。年轻
时发达过早,容易迷惑颠倒,造罪业。因此,年轻的时候要多修福、培福,照俞先生的方法去做,把福德留到晚年享受,这才是懂得享福、造福的人。俞公把他自己
一生改过自新之事,毫无隐瞒的写出来,教训他的子孙。




身享康寿。八十八岁。




俞公寿命也延长至八十八岁。他的长寿是
修得的,而不是命中所有的。因为前面灶神爷曾经说他「意恶固结于中,神注已多,天罚日甚,君逃祸且不暇,何由祈福哉?」可知他没有福报。寿命是福报之一,
五福中就有「长寿」。由此可知,他的长寿与福报,完全是他自己从四十七岁以后所修来的。这正是一切修行人的最佳榜样!




人皆以为实行善事。回天之报云。




乡里大众看到俞先生一生所得的果报,没有一个不说他是力行善事,改转了自己的命运。先生现身说法,广劝社会大众,功德尤不可称量。




同里后学罗祯记。




这一篇文章是俞净意公同乡晚辈罗祯先生所写的。里面所说的话,灶神说的话,以及俞净意先生讲的话,都是实录。




了凡先生、俞净意先生,是在家同修与初学道者的好榜样,我们能够取法于这两位贤者,不但命运可以扭转,道业在这一生必定也有成就。




云谷大师是出家人的榜样。所谓「出世要学高僧,在家要学高士」。袁了凡跟俞净意都是高士。我们以他们做典型,以他们做模范,照他们的方法学。如诸佛菩萨,作一切众生最好的样子,才是佛陀的好学生。
道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。
一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

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